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浅析黄宗羲民本思想 　　摘 要：黄宗羲是中国民本思想的集大成者，他以民本为出发点，继承和发展儒家传统的民本思想，将古代的民本思想推向新高度。在政治上，提出“公天下”的政治理想;在法治上，提出“有治法而后有治人”的观念;在经济上，提出“废金银，通钱钞”、“均田”和“改革赋税”等主张。他的民本思想显现出批判精神、经世致用的思想意识及“天下兴亡，匹夫有责”的历史使命感，值得我们继续学习并将其发扬光大。 　　关键词：黄宗羲;民本思想;君主专制 　　1引言 　　明末清初之际，国家在封建专制制度的统治之下已经变得日渐衰落，各种矛盾迭起，封建统治危机日益加深。与此前不同的是，在这一时期出现了资本主义的萌芽，商品经济得到前所未有的发展;与此同时，在诸多因素的影响下，此时的民本思想注入了新内容。尤以黄宗羲的民本思想为代表，他的民本思想汲取儒家传统民本思想的营养，并结合当时情况提出了富有时代特点的新思想。 　　2黄宗羲民本思想的产生 　　黄宗羲民本思想的形成不仅受到传统民本思想的影响，也与当时的社会历史条件是分不开的。具体表现在以下几个方面： 　　2.1对传统民本思想的继承 　　传统民本思想深深影响黄宗羲的民本思想。朝代的更迭让统治者认识到民的作用，把满足民心、顺应民意作为政治实践的出发点。孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，对民的重视程度前所未有，认为民的地位比社稷还重要。黄宗羲十分推崇孟子，根据孟子的“民贵君轻”论，他提出“天下为主，君为客”的著名论题。他痛加批判君主的这种行为，说道：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”他认为，任何时期君主都是为天下万民兴公利，而不是将自己置于比民还重要的位置，这既是对孟子“民贵君轻”论的继承，又在此基础上进一步发展。 　　2.2资本主义萌芽的产生与发展 　　明朝中期以来，随着商品经济的发展，在江南一带出现了资本主义萌芽，表现为工场手工业的出现和商业城市的繁荣发展。日益发展的资本主义萌芽，刺激了商业的发展，带来了观念的革新，形成新的义利观。工场手工业的出现和发展，促使新的社会阶层的出现，即以手工业工人、小商品生产者、工场主和中小商人组成的市民阶层。“新兴市民阶层，一方面通过自己的努力，另一方面则把希望寄托在新思想的出现上，希望新思想能对封建束缚产生冲击，迫使封建政府进一步采取措施来促进经济的发展。”为了捍卫自己的利益，新兴市民阶层掀起了反对封建势力的斗争，成为推动社会发展进步的一支重要的政治力量。 　　2.3封建专制制度的腐朽统治 　　封建专制制度从秦期建立以来，经过不断发展，到明代达到高峰，由此走向衰落腐化的道路。朱元璋为独揽大权，废除丞相制度，中央集权愈加严重，宦官干预朝政、搜刮民财，掠夺土地。明朝农民的负担十分沉重，如“万历间，旧饷五百万，其末年加新饷九百万，崇祯间又增练饷七百三十万，……合三饷为一，是新饷、练饷又并入于两税也”皇权的高度集中，使封建君主专制制度的弊端明显体现出来，越来越显著的影响国家的健康发展。 　　2.4人文思潮的发展 　　随着封建专制统治危机的深化和西方自然科学知识的传入，人文主义思潮正在不断地发展壮大，人们对自由、平等、民主的追求，已经体现在社会生活中。西方启蒙思想体系中，人民拥有的主权是至高无上的，人民才是国家的主人。“晚明思想中已经出现以上这种观念，而且已有权力制衡思想的萌芽，它们对专制君主的批判，也已察觉到并非个人的道德素养问题，而是制度根源的普遍性和必然性，因此根本的解决方法就应是制度的改变。”晚明时期人文思潮的发展壮大，离不开当时的社会环境，也由形成了自己的特色。 　　3黄宗羲民本思想的内容 　　黄宗羲通过对“家天下”的封建君主专制制度的抨击，向世人传递时代变革的先声。在政治上，提出“公天下”的政治理想;在法治上，提出“有治法而后有治人”的观念;在经济上，提出“废金银，通钱钞”、“均田”和“改革赋税”等主张。 　　3.1“君民共治”的政治模式 　　黄宗羲深刻批判传统的君本位观念，重新定位君民关系，主张改变传统的君民关系，要求君民平等，提出“天下为主，君为客”的民本思想。首先，对君主专制的批判。黄宗羲对封建专制制度的弊端进行尖锐的批判。他说：“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之人。”他认为，人本来就是自私自利的，因此公利是没有人去做的，君主的任务是为百姓谋利益。由于君主专制，皇帝权力的至高无上性在人们看来好像是自然而然的，使人们对皇权的合法性不敢产生丝毫的怀疑。在封建统治阶级的长期说教和专治下，人们在思想上总是认为皇帝就是至高无上的，并不能认识到君主专制的危害。其次，提出君民共