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柳州山歌艺术特点与文化价值 　　【摘 要】柳州山歌取材广泛，格律严谨，富于动态变化，并且在长期的历史发展中承载着教育、审美、娱乐等多种功能，具备深刻的文化价值，是侧面记录历史、汇集文学知识、描绘生活画卷、传递人文艺术的重要文化活动。随着时代的变迁，柳州山歌也需要不断提升其固有的文化价值，因而营造属于柳州山歌的地方文化生态环境，推动山歌艺术品牌化、产业化发展成为今后的重任。 　　【关键词】柳州山歌 艺术特点 文化价值 　　【中图分类号】G 【文献标识码】A 　　【文章编号】0450-9889（2016）03C-0161-03 　　柳州山歌具有悠久的历史，堪称中华传统文化之中一颗璀璨的明珠。柳州山歌一直受到广大群众的喜爱，其艺术特点非常突出，发自田野的原生态歌唱不仅具有朴实的韵味，还兼具宝贵的文化价值。在当今社会文化繁荣的背景之下，柳州山歌也充满积极向上的活力。因此，探究柳州山歌的艺术内涵，推动其文化价值的发挥成为当代柳州人义不容辞的责任。 一、柳州山歌的艺术特点 　　长期以来，广西地区少数民族众多，山歌艺术源远流长，柳州人在山野间劳作生活，用耳口相传与即兴演唱的方式描绘出特有的图景，将思想、情感凝聚其中，形成浓郁的文化氛围，其艺术特点尤为突出。 　　（一）取材广泛。古往今来，柳州人围绕田间地头、房前屋后的歌唱活动此起彼伏，多姿多彩的生活也为柳州山歌的创作和表达提供了广泛的艺术源泉。由于柳州山歌最初是以口传心授的方式继承，歌手大多不识字，只能由师傅带领徒弟学习掌握歌唱的精髓，这更增强了歌唱者捕捉艺术元素的意识。面对朴实无华的山野生活，人们更愿意挖掘其中的精彩和乐趣。而且柳州当地不仅有汉族聚居，还有壮族、苗族、侗族、瑶族等少数民族的汇集，是典型的多民族聚居地，从而为当地民歌艺术注入了丰富的民俗文化。因此，柳州山歌的取材涉及农耕、爱情、历史、天文、地理、风俗、时政等多种内容，能够广泛吸引群众的参与。例如，人们在从事农业生产时的对歌“哪样一年开两花？哪样两年又复渣？”“茶花一年开两花；花生两年又复渣。”形象地描绘出田间耕种的??景。再如历史上柳州人代代传承山歌技艺时，也将历史画面真实地记录下来，古歌《迁徙歌》真切记录了苛捐杂税对百姓的逼迫。而《背带歌》“林中要数木棉树，木棉不比云彩直，黄花背带背外甥，背出云杉岭上立”又将少数民族的风俗礼仪讲述得淋漓尽致。 　　走过历史，再看今朝，柳州山歌在当代仍然绽放着特有的风采，从传统的历史、风俗、知识描述到时政的宣传，这种创作上的转变折射出柳州山歌鲜明的时代特征，是可以跟随历史足迹不断积蓄生命力的民歌形式。动听的《山歌好比春江水》，红遍网络的《网上寻歌》，都从不同角度说明柳州山歌正紧跟时代步伐，在取材上力求推陈出新，其未来更加值得期待。 　　（二）格律严谨。民歌作为某一地区或民族特有的文化成果，通常在曲调、歌词方面有其自身的特点，并且善于借用比兴、谐音、重叠手法，柳州山歌在格律方面的表现则堪称极致。例如，耳熟能详的陕北民歌《信天游》歌词押韵，曲风豪放，音乐的感染力极强。相比之下，柳州山歌往往不是以音乐取胜，而是通过歌词传情达意，对格律有着严格的要求。柳州山歌不仅使用赋比兴、夸张、重叠手法，在语言上又细分为壮语和当地方言，由此形成“欢”和“加”两???形式。“欢”多流行于壮族聚居地区，基本形式是每段五言四句，第一句、第三句的脚韵对第二句、第四句的腰韵。而在多民族聚居的市区，较为盛行的是“加”的歌唱形式，歌词为七言四句，二、四句或一、二、四句押韵。总体来看，这两种形式的山歌都是以格律严谨、平仄规范著称，词句把握犹如精雕细刻。例如，“莫唱先，三姐今天不得闲；等到明年中秋夜，再来和你唱三天”中先、闲、天分别押韵。 　　无论是独唱、联唱、对唱，柳州山歌的地域色彩都非常鲜明，除壮语外，当地苗族、瑶族、侗族使用本民族语言歌唱的山歌也十分动听，并且促成了民族文化的有机融合。特别是演唱者为使山歌更加幽默诙谐，还会在句中加入地方俚语，如《登登调》：“天上星子（登登嗬）朗朗稀（嘛歇歇），莫笑穷人（零零落啁亲呀我的妹）穿破衣（嘛哈）。”这种独特的方言、韵律使柳州山歌贴上了明显的地域标识。 　　（三）动态变化。一般的民歌多是以固定曲目的形式得以流传，如《月光下的凤尾竹》《南泥湾》《茉莉花》等经典之作，长期为人们所传唱。柳州山歌虽然在历史流传过程中形成不少珍贵的歌本，拥有众多值得回味的曲目，但歌唱内容也具有动态变化的特点，歌唱者并不是完全沿袭已有的曲目进行歌唱、比赛，或是创作出新的曲目试唱、推广，而是凭借即兴创作，现场编制歌词进行对唱，营造出激动人心的对抗场面。广西壮族集聚地区将定期举办的传统歌唱节日称之为“歌圩”，如中秋节、三月三，歌唱者都会相约组成歌队，遵循既定的对歌流程比拼才艺。对歌过程中既有幽默