梵净山佛教生态实践视域下公民生态道德教育.docVIP

梵净山佛教生态实践视域下公民生态道德教育 　　 　　摘 要：生态危机日益加剧，开展持久而有效的生态道德教育刻不容缓。梵净山景区客流量大，已经成为公民生态道德教育的重要阵地。梵净山佛教文化中蕴含着丰富的生态思想，对生态思想的践行就构成了梵净山佛教的生态实践。梵净山佛教的生态实践可以弥补缺陷，纠正弊端，实现对马克思主义公民生态道德教育的进一步充实，对我国现阶段公民生态道德教育具有重大启示。 　　关键词：梵净山；佛教生态实践；公民生态道德教育；启示 　　中图分类号：C916 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）18-0045-02 　　我国生态道德教育的最早倡导者、中国生态道德教育促进会会长陈寿朋提出：“生态道德作为一种道德,既反映着人与自然的伦理关系,又反映着人与人、人与社会的伦理关系；不仅是人类道德进化的必然产物,而且是人类社会走向更高文明的重要标志。”[1]生态道德教育是一种新型的道德教育活动,是指教育工作者从人与自然相互依存、和睦相处和互惠共生的生态道德观出发,启发引导人们为了人类长远利益和更好地享用自然、享用生活,自觉养成爱护自然环境和生态系统的生态保护意识、思想觉悟和相应的道德习惯。 　　一、公民生态道德教育的必要性 　　回视历史，人类的生存环境曾很优越，很多地方森林茂密、水草丰盛。但是由于过度开发以及战乱影响，森林破坏，水土严重流失，绿水青山变成千沟万壑的荒山秃岭。“昔日农业文明之花――古巴比伦文明、哈拉巴文明、玛雅文明等地区，曾经植被丰富、土地肥沃，但由于刀耕火种的掠夺式经营，过度开发土地，千里沃野渐成黄沙漠漠，成为人类文明史中的明日黄花”[2]。 　　工业革命将全球带入了工业化的狂潮之中。由于煤炭的大量使用，在1573年、1580年、1592年曾在伦敦发生3次烟雾事件，死亡2 500余人，在1952年12月伦敦再次发生烟雾事件，4天内死亡4 000多人。这一时期的生态危机规模之大、影响之深都是前所未有的。 　　面对沉重的生态危机，生态环境保护与可持续发展成为世界关注的焦点。各国开始讨论如何治理环境危机，为此先后召开了多次会议，签订了多个重要文件：《人类环境宣言》、《生物多样性公约》、《京都议定书》等。人类文明将转向生态文明，建设生态文明社会，已经成为全人类的共识。 　　2012年11月，党的十八大从国家发展战略的高度出发，做出了“大力推进生态文明建设”的重大战略决策，明确提出“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计……把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”[3]。要在经济社会发展的各个领域全面贯彻生态文明理念，使生态文明深入人心，使之不仅成为国家制定方针政策的重要依据，也成为每个公民的日常行为准则。要达到这样的效果，公民生态道德教育必不可少。迅速开展持久而有效的生态道德教育刻不容缓。 　　二、梵净山佛教生态实践对公民生态道德教育的启示 　　生态道德教育在我国还属于新生事物，理论上存在很多不足，实践中也暴露出诸多弊端。国际环境协会前主席科罗拉多指出：“建立当代生态伦理学的契机和出路在中国传统的哲学思想中。”[4]梵净山以其优美的自然和人文景观、源远流长的佛教文化吸引着世人。据统计梵净山景区游客流量在“十一”黄金周时期达到32万人[5]。这表明，梵净山及其佛教寺庙已经成为公民生态道德教育的重要阵地。梵净山佛教文化中蕴含着丰富的生态思想，这些思想的大部分内容与我国当前公民生态道德教育的目标基本适应,对开展持久而有效的生态道德教育具有很强的借鉴和补充作用。梵净山的僧人们，以戒为师，热爱生命，保护花草树木，力行忏悔，长养慈心，仁爱万物，有力地保护了当地的生态环境，以至于梵净山及其周边地区有“梵天净土”之美誉。对我国现阶段的生态道德教育而言，梵净山佛教生态实践可以弥补缺陷，纠正弊端，实现对马克思主义公民生态道德教育的进一步充实。梵净山佛教生态实践对我国现阶段公民生态道德教育的启示是多方面的： 　　第一，戒杀、护生、放生的生态实践培养公民尊重生命、仁爱万物的生态理念。 　　梵净山僧人的日常生活严格遵守戒律。《梵网经菩萨戒本疏》记载了佛教菩萨戒的内容，和生态环境直接相关的戒律有九条：杀戒、放火损烧戒、不能救生戒、蓄作非法戒、食肉戒、食五辛戒、伤慈贩卖戒、蓄诸杀具戒、见厄不救戒[6]。《四分律》有比丘不得“踏杀生草，断众生命”的戒律，教导人们即使是无生命的植物也不能杀害。这些戒条主要是围绕“杀戒”展开的。“杀戒”的主题延伸出诸多生态环保行为，比如素食、救生、不蓄养动物、不贩卖动物、不储存刀具、不放火烧山、施舍钱粮等。梵净山佛教多属破山明禅师一系，破山明禅师就教导弟子们：“修行戒为本，