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浅析笛卡尔怀疑论 　　摘要：笛卡尔从怀疑出发，认为我们感官知觉的知识是不完全可靠的，可以被怀疑，故我们不能完全毫无保留的依赖并完全相信我们的感官。因此，他得出一个结论，他说我们可以怀疑一切的任何东西，但是我们唯独最不能怀疑的就是“我们的怀疑”这件事情本身。只有在这样的前提之下，我们才能保证我们的怀疑是具有真实可靠性的，并不是我们虚幻出来的。人们觉得所认为的日常生活中很习以为常的事情，在他看来，确是值得怀疑的，因此他提出了“我恩故我在”的哲学命题。 　　关键词：笛卡尔；怀疑；我思；我存在 　　一、笛卡尔思想的来源 　　笛卡尔是法国新兴市民资产阶级的思想代表，他对专制王权和天主教会严酷的精神统治及其对科学家的迫害是不满的，但是，在面对当时正处于极盛的王权和教会势力时，他持妥协态度。尽管如此，笛卡儿在思想、学术方面还明确表示他是???力反对当时在法国仍占统治地位的经院哲学，提出要创立一个全新的世界观和方法论这样一个艰巨任务。他要求创立一种具有确实可靠的基础，有实际效用的新哲学，以便帮助人们获得“事物的真理”，达到认识自然、支配自然、造福人生的目的。 　　在文艺复兴时期的哲学家中，笛卡儿受蒙台涅的自我原则和怀疑论思想、库萨的尼古拉和布鲁诺的自然哲学和注重理性认识的思想以及哥白尼和伽利略的天文学、力学及其科学方法论思想的影响。这样，笛卡儿在他自己进行科学研究实践并概括新兴科学精神及其成果的基础上，在批判继承以往哲学的条件下，创立了以二元论和唯理论为特征的新的哲学学说。笛卡儿把他整个的哲学体系比作是一棵大树，然后树根就是最根本的、最本质的存在，包含上帝、灵魂等比较抽象的哲学理论概念，这些统称为“形而上学”。接着就是树干，也就是主干道，也就是我们所理解的机械唯物主义的自然哲，统称为“物理学”学。最后就是树枝，也就可以形象地认为是一些小分支，也就是各科具体的科学。因此，他曾总结说，其实我们所获取知识最主要的途径就是从各门具体科学中获取，因为我们都知道，我们采摘果实既不是从树根，也不是从树干，而是树枝及其各个小分支获得的。这些都证明了他的新哲学是以求得最大的实际效益为根本目的的，而达到这个目的的过程则是推进各个具体科学知识的发展。 　　二、笛卡尔的怀疑论 　　笛卡尔以“怀疑”为其思想方法的开端。他的怀疑是很普遍，很彻底的，是怀疑一切。但他与怀疑论者是由本质区别的，因为他把怀疑当做目的，他只是通过怀疑这种手段、方法，来为科学知识找到最真实、最可靠的基础，最终的目的是为了人类科学知识的发展和振兴。笛卡尔提出怀疑的最终目的就是为知识寻求真理，因此他提出了有关真理标准的问题。他认为，只有在我们内心清晰的呈现出来的东西，也就是说我们没有一丝勉强的、很明白地呈现在我们眼前，并且十分恰当、清晰与合理地呈现在我们心智之前的这些东西，才是真的。很明显，他的这种真理标准又是脱离社会实践的，只是从主体意识出发得来的。 　　笛卡儿还推论出了上帝的存在，并且他还提出了所谓的“神助说”。在笛卡尔看来，我们的心灵和肉体是完全可以单独分开来的，比如说我们的肉体死亡了，消失了，但是我们的心灵依然存在，灵魂也依然存在，心灵是不与肉体同时死亡消失的。因此，他认为，我们的心灵和灵魂都是永垂不朽的。他找到了一个主宰者，这个主宰者就是上帝，我们存在的一切都是这个主宰者安排的，我们身心合一也是上帝帮助我们维持和实现的。上帝被看成是一个完美的存在，是独一无二的造物主，我们的身体和心灵是有限的实体，是被上帝这个“无限实体”所创造的。这样，笛卡尔为了维护二元论观点，最终陷入了唯心主义，最后也只得期待造物主的万能了。他认为，虽然我在怀疑，但是“怀疑”远不如“认识”那样完满，“认识”比较“怀疑”来说是一个更大的完满性。由此得出一个问题，我是从哪里得到这个“比我更完满的东西”的观念的呢？他断言：“是由一个真正比我更完善的本性把这个观念放进我心里来的，而且笛卡尔的这个怀疑方法是通过理性方法来审查知识的，他与那些怀疑论者是由本质性的区别的，那些独断的怀疑论者是脱离实践和感性的，而笛卡尔是通过详细地、有条理的推论和演算所得到的真理，这种理性方法是自己内省的方式，很明显这是一种唯心论观点。“我”是被当做一个实体存在的，这个实体不需要任何地点便可存在，它的全部本质只是思想，它是可以不依赖任何物质性的东西而存在的。这个本性具有我所能想到的一切完满性，就是说，简单一句话，它就是上帝。”笛卡尔认为，我作为一个实体存在也是有缺陷的、不完满的，因为我在怀疑本身就是说明了自己认识的不足，可是在我的心中，确实有一个无限完满的实体已经把这个观念放在我心中了，那这个实体就是上帝。接着，笛卡尔又从上帝的存在来论证物质世界的存在。上帝既然可以保证我心中观念的真实性，是因为我心中对外界的认识观念是通过上帝印入我心中的