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浅析藏密曼荼罗图式空间观 　　【摘 要】曼荼罗源自印度，在藏传佛教中发展成熟，是典型的宗教文化与艺术相融合的产物。藏密曼荼罗最初虽为梵外文化，但其种类及制作工艺，对于印度及汉地等佛教曼荼罗文化来说，有其所不及的富华之处，以至于近年来越来越多的学者热衷于藏密曼荼罗的研究。藏密曼茶罗独特的造型观念，使它有别于其他宗教图案，而促成其独具一格的原因就是它的空间美学。 　　【关键词】藏密曼荼罗 图式 空间 造型艺术 　　在绚丽多彩的藏族文化艺术中，藏传佛教是其中最重要的组成部分，而曼荼罗是藏传佛教密宗中最具特色的艺术形式，藏密曼荼罗细腻精致的绘图特征、神秘的造型空间感都给人以深刻的视觉印象。 　　1 藏密曼荼罗的概念及历史脉络 　　曼荼罗音译自印度梵语mandala，有时意译为坛城，源于古印度的一种密教图案，一开始是修法者为防止外魔侵入，在修行场地筑???的圆形或方形土台，也就是密宗进行仪式的坛场。西方心理学家荣格认为这种符号的出现可以追溯到旧石器时代。还有学者认为早期的曼荼罗是受古印度自然崇拜思想影响发展而来的，古印度人尤其崇拜太阳，在吠陀时代的宗教活动中，会扫出一个洁净的圆形区域进行祭祀，这被认为是曼荼罗的雏形。也有另一种说法是曼荼罗很可能由建筑形制而来，位于今印度中央邦首府博帕尔（Bhopal）附近的桑奇大塔就是存在于古印度的早起安达罗王朝中发现的类似“曼荼罗”形制结构庙宇建筑。 　　佛教经印度传入藏地后，与当地的苯教及原始宗教相融合形成藏传佛教，公元8世纪中期，高僧莲花生和班智达寂护尊者按照藏、汉、印三种式样将曼荼罗的模式应用于桑耶寺建筑设计中。桑耶寺即为曼荼罗结构，它的建立暗示着曼荼罗首先以建筑形制在藏地占有一席之地。此外，很多学者认为在藏区所发现的远古大石文化遗迹，这种原始宗教的祭场和祭坛的形式与曼荼罗的形式如出一辙，应当是藏密曼茶罗艺术最初的雏型和源头。 　　2 藏密曼荼罗图式中蕴含的空间观念 　　吐蕃时期佛教入藏以及文成公主入藏，当时松赞干布积极学习汉文化，可见当时汉藏之间交流频繁、互通有无。加之西藏处于中国的版块之内，所以汉文化会直接影响藏地文化的发展，中国传统的哲学空间观念也在一定程度上影响了藏密曼荼罗的空间观。中国古代有着非常独特而且丰富多彩的空间观，甲骨文中就记载了“四方风名”，而在“阴阳五行”的古代思想里也含有空间的概念，学界较普遍的观念认为“五行”观是以商代“四方说”为基础的。古人的“天地四方”观标志着六方立体空间的确立。所以，曼荼罗最初的空间意识是与方位联系在一起的。 　　《辞源》里说：“古人以为天圆地方，亦以圆方作天地的代称。”古代的“天盖说”认为“天圆如张盖，地方如棋盘”（《晋书?天文志》）。《吕氏春秋?察意》中说：“大圜在上，大矩在下。”《淮南子?天文训》说：“天圆地方，道在中央。”“天圆地方”是古人对宇宙的最早理解，藏密曼荼罗图式是宇宙的空间结构模型，外圆结界，象征天圆观念，内方形宫殿象征地方观念。 　　3 藏密曼荼罗图式的主要空间形式特征 　　图式本身是平面的，它只在上下、左右的方向进行延伸，但却没有前后远近的深度，虽然事实上的深远度等于零，但在视觉上它却是有着无限的深度，因为它采用了恰当的表现形式使得这种空间感通过曼荼罗的特殊构成形式表现出来。 　　3.1 藏密曼荼罗图式的构图空间感 　　藏密曼荼罗艺术中采用多种构图方式，塑造了深邃的画面空间感，展示了深刻的艺术感染力。圆形、方形、三角形等几何图形按照适合的结构进行排列和组合，具有复杂的构图特征。藏密曼荼罗的构图在静止中同时具有动态变化，呈现出自圆心向外逐层扩大的中心放射性特征，通过画面的层次大小对比突出画面的视觉中心，主次分明，中心一般会绘制主尊或佛祖，并以此为中心点向外放射性地排列一组同心圆，圆内绘制各种佛像、花纹以及宫殿。这种画面在视觉上有一种古朴简单的视觉美感，最后形成紧凑而有规律的整体艺术。 　　3.2 以“圆”为美的运用启示 　　曼荼罗中最基本的图形就是圆形，前面论述了曼茶罗的天圆地方之说，圆是万千世界中最普遍的一种图形，同时圆被认为是所有图形中最具有向心力的，它视觉上给人一种向中心原点的聚集感。一般都是中心构图，从中心的圆向外四个方向展开故事情节，以达到画面视觉重心明确、主次分明的效果。圆的空间之美在藏密曼荼罗图式中最为醒目，等距渐变的同心圆把观者的视线引到中心，然后随着圆周的轨道运行，周而复始的循环着，无始亦无终，视觉重心由小渐大、由密到疏、由简到繁，这样的安排引人注意而且能逐次的加深印象。同时表达出佛教世道轮回、生生不息的观念，同时在视觉上给人层层递进、永无止境、整体统一的感觉。 　　大千世界中，各种动物的眼睛，日、月等都是圆形的形态，古人盛行自然崇拜，尤其崇拜太阳，于是就从太阳和满月得到圆的概