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浅谈徽州古民居建筑装饰中吉祥图案 　　【摘 要】中国传统吉祥图案作为中国传统文化不可或缺的一部分，其形式内容与发展演变表达了人们对幸福生活，美好未来的期盼向往和追求。吉祥图案中的吉祥文化作为一种传统民俗文化，深深的根植于人们心中，并被广泛运用到不同载体。本文主要针对徽州古民居建筑这一特殊载体中的吉祥图案进行阐述，研究，旨在通过对徽州传统思想文化的解读以及建造技艺的发掘，揭示吉祥图案背后蕴含的深厚文化底蕴及深刻内涵。 　　【关键词】吉祥图案；徽州古民居；装饰；建筑 　　吉祥图案，指包含着吉祥寓意的装饰纹样，一般以谐音、比拟、象征等手法表现。它起始于商周，发展于唐宋，鼎盛于明清。明清时期，几乎是图必有意，言必吉祥。表达方式有吉祥文字，吉祥图案，吉祥物件等。吉祥图案表达的含意一般包括“富、禄、寿、喜、财”，吉祥图案反映了传统的生活习惯，感情观念，思想境界，理想追求等，也就成为后人认知当时的社会背景，民族精神重要标志之一。 　　一、徽州古民居概述 　　徽州古民居，现安徽南部（黄山市一带），山清水秀，人杰地灵，蕴含着当地特定的地表风貌和徽州传统文化的特色古民居建筑。古代中原地区常有战乱，迫使中原人迁至徽州地区，此地峰峦起伏，随着人口的增加徽州人“寄命于商”，逐渐成为中国一大商帮――徽商。大量的财富被用于建设家园，徽州古民居建筑装饰中见长于雕刻绘画，图案纹样注重文化含义、吉祥意愿，装饰风格典雅华丽。 　　徽州古民居以马头墙，天井，镂窗，粉墙黛瓦为主要建筑特点，马头墙作用就是封火墙，是高出房屋的高墙，一般呈阶梯状，上铺雕刻精美的青瓦，放眼望去犹如万马奔腾，故名马头墙。天井也是徽州古民居又一重要特点，徽州商人认为水为财，财不可外流，天井收纳雨水且阻其外流，有“四水归堂之意”，再者徽州古民居都是榫卯结构的木质房屋，易起火，天井收纳雨水可用于救火的储备水。 　　二、吉祥图案在徽州古民居建筑装饰中的运用 　　在徽州古民居建筑中，吉祥图案大多体现在装饰上，而徽州古民居的艺术装饰大多体现在徽州三雕和绘画上。 　　1、徽州木雕 　　徽州木雕，以精美，层次丰富著称，采用阳刻和阴刻相结合，题材多为吉祥的龙凤花卉纹样，回纹，寿字、万字、双喜等，还有人物神祗形象。屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。例如黟县的承志堂里的木雕“白子闹元宵”，还有“马上封侯”图案为一马上有一蜂一猴。马上封侯意为立即升腾的愿望。 　　2、徽州砖雕 　　徽州砖雕也是徽州古民居的重要组成部分，大量运用于徽州古民居的建造中。在屋顶、门楼、漏窗中随处可见。徽派传统民居的屋檐瓦就是典型的砖雕，装饰图案大多是龙凤、花鸟、虫鱼，比如梅兰竹菊、石榴蝙蝠、如意健康长寿，多子多孙，还有红梅、芙蓉、莲花等吉祥图案的雕刻。 　　3、徽州石雕 　　徽州石雕由于受到材质的限制，雕刻的复杂程度远不能与砖雕和木雕相比，一般选择动植物的吉祥纹样，人物故事与山水则较为少见。主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。歙县的棠樾牌坊群和黟县西递到“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗都是很典型的石雕作品。 　　4、徽州绘画 　　建筑绘画是徽州古民居的重要组成部分，外墙一角一般先画上吉祥纹样或吉祥字样，周边配以装饰图纹，精致典雅。还有在建筑内部，即斗拱、梁架、天花等处描绘以彩色装饰图案。但当时社会对色彩要求很严格，普通的民宅都是黛瓦、粉壁、青砖和木色，并且徽州儒商较多，文人好雅，装饰多为素色为主。 　　三、影响徽州吉祥图案的文化因素 　　1、儒家思想 　　封建社会“独尊儒术”，儒对传统徽州古民居吉祥图案的影响极其深远。其思想核心为“礼”、“仁”、“中”、“和”，徽州是程朱理学的发源地，徽州人奉行“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持”，所以大量有关宗教法制，等级制度，纲常伦理、功名富贵题材的吉祥图案在徽州古民居中出现。如著名的“五伦图”，以凤凰、自鹤、自头、鸳鸯、燕子五种瑞鸟组合，象征着君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种伦理关系。类似的例子很多，像“太师少师”、“三元及第”、“官上加官”、“五子登科”、“一甲传胎”等，都有着鲜明的儒家思想的烙印。 　　2、道家思想 　　徽州境内山峦叠起，人杰地灵，徽州古村落的选址都是按照道教五行阴阳学说，背山面水即“负阴抱阳”的风水理论，充分考虑和利用到周边自然环境，达到真正的“天人合一”境界。如徽州古村落呈坎，整个村落按《易经》、“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局的。按先天八卦图主四卦布局形成，诠释了水火相克生万物，天地容万物的先哲理论。在图