浅论左传战争描写文化内涵.docVIP

浅论左传战争描写文化内涵 　　摘要：《左传》中的战争描写独具特色，历来人们多对其描写艺术进行剖析，而对其文化内涵少有挖掘。本文试运用普洛普的功能说，对战争的构成因素进行剖析，进而从构成因素看春秋时期的文化风貌。由于战争涉及到外交、婚姻、治国方略等各个方面，所以能于战争之一隅看社会之全貌。 　　关键词：礼；信仰；智；以史为鉴 　　 　　《左传》从某种意义上说是一部战书，全书叙写的战争多达三、四百次之多，大到长篇巨制，对战争整个过程的描绘，小到一笔代过，毫无赘述，其叙述详略相间，各具特色。历来人们研究《左传》中的战争描写，多从其描写艺术上加以论述，对战争描写中所蕴含的文化内涵很少阐释，对此，我们有必要就这一方面详加考察，以窥见春秋时期的社会风貌。下面我们就从战争描写的构成要素入手，借助普洛普的功能说，来实现这一目的。 　　 　　一 　　 　　俄国的普洛普在研究民间故事学时提出了功能说，即在一个故事中，虽然角色在不断地变化，但其基本动作却是相同的，这些动作就叫“功能”。具体他总结出了这样一个叙事模式[1]： 　　1、沙皇赏赐给主人公一头苍鹰，苍鹰负载着主人公至于另一国度。 　　2、老人送给苏申柯一匹骏马，骏马负载苏申柯到另一国度。 　　3、巫师给了伊凡一只小船，小船载运伊凡到另一国度。 　　4、公主给了伊凡一个指环，从指环中跳出来的年轻人背伊凡到另一个国度。 　　由此可以看出上面的故事具有相似的结构，不管施事者是谁，受事者又是谁，故事的结构终归是施事者送给主人公一个能够帮助他到达另一个国度的实物，这个实物最终能引领主人公到一个新的境地，完成它的救助功能。以此，我们来分析《左传》中的战争描写。从多次战争中的战前准备阶段，战争过程到战争的胜负给予全面的考察，我们发现其战争描写可以分为以下几个部分： 　　1、某个国家无礼（不朝见天子、没有礼遇），或者违背了盟约，另一个国家对其发动战争。 　　2、战前进行卜筮活动。 　　3、某个外交家以言论消解战争或者对战争的结果进行预言。 　　4、双方军事力量的比较或者直陈一方的军事力量（以……为中军，以……为右军）。 　　5、一方的功绩，德与民心的向背。 　　6、作战过程中，某个谋士的指挥，作战谋略的运用。 　　7、战争的胜负。 　　8、经验的总结或评论。 　　《左传》中的战争描写大多包含以上几点内容。不管哪个国家发动战争，哪个国家是被讨伐的对象，战争描写的基本动作大致如此。简单来说，其战争描写主要包含这样几个因素：1为“礼”的因素，表现在春秋时期对礼的重视，某个国家对另外一个国家发动战争的理由往往是这个国家违礼，礼成为人们行动包括战争的依据。2、5为“信仰”的因素，一方面，他们进行战前的卜筮，征求上天的旨意，另一方面，又特别注重民心的向背对战争胜负的决定作用，体现了“天德合一”的观念。3、6、8为“智”的因素，表现在军事指挥家和外交谋士在战争中发挥的巨大作用。总之，在战争中，“礼”、“信仰”、“智”发挥了它们各自应有的功能，为我们展示了春秋时期的独特风貌。 　　 　　二 　　 　　春秋以前，周公治礼作乐，形成了一套完备的维护社会正常运转的礼乐文化。礼乐成为人们行动的内在依据和价值评判标准，具有强大的凝聚力和制约作用。张守节在《史记礼书》正义中讲：天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品兹茂，万物宰制，群臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼。这是实行礼治后形成的一种和谐的社会场景。《曲礼》：道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辩讼非礼不决。《左传#8226;隐公11年》也讲：礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。这是讲礼所具有的强大的社会功效。可见，礼是宗法社会的一种道德和行为规范，在一些重大问题上，还要用仪式、制度加以固定，目的在于稳定从国家到家族既定的秩序，维护阶级到个人的尊卑上下，从而使全体社会按照这种规范正常运转[2]。历史进入春秋时期，周室衰微，诸侯峰起，周天子作为天下共主的身份名存实亡，礼乐失去它的权威制约能力，虽然人人都在谈礼，谈德，但“礼乐征伐自天子出”的时代已一去不复返了，代之而起的是各个诸侯王在礼的掩盖下的利益争夺战。 　　我们姑且来看看他们发动战争的理由： 　　1、某个诸侯国不朝，另外的一个诸侯国就承担了讨伐它的职责。不用周天子的授权，他们就借助周天子之名，对其加以制裁。可见，战争的挑起，已经不是周天子所能左右的事情了。 　　2、诸侯受到别国的羞辱，为了个人的利益而发动战争。僖公3年，齐侯与蔡姬乘舟，蔡姬荡舟，齐侯惧怕，蔡姬没有停下来，齐侯恼怒，把蔡姬遣送回国。蔡国把蔡姬另嫁他人。齐侯于僖公4年为之发动战争，灭了蔡国，随后伐楚。伐楚本是毫无理由的，齐国的管仲硬是找了个光面堂皇的违礼的罪名，说召康公时就授予了太公望以夹辅周