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浅论青天及故都秋中碧绿天色 　　【内容摘要】本文主要是在讲授《故都的秋》一文中，由学生的提问引发自己对于色彩的一些理解，在现实生活容易将颜色的分类和颜色的象征混淆，文章主要对二者的区分进行详细的阐述。 　　【关键词】青天 《故都的秋》 碧绿的天色 　　在讲授郁达夫《故都的秋》时，有学生提出这样一个问题：“……早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。” 　　天空怎么会是“碧绿”的呢？“青天”又如何理解呢？回答这个问题，让我们先从颜色说起。 　　英国物理学家牛顿，用棱镜成功地分离出彩虹中的各种颜色，成为最早利用科学实验来解释颜色的先驱。这种对颜色“纯科学”的解释在19世纪时就遭到德国文学家歌德的批驳。歌德在其《色彩论》中这样说： 　　我们从未充分考虑过这个问题：严格来说，语言只是象征的和比喻的，它从来不能直接地表达事物，只能间接地反映事物。古往今来，概莫能外。颜色尤其如此，它只能不完全地表露出来，供人观察。或许我们更应称之为“属性”，而非“物质”。属性在自然中变动不息。属性变动不息，而我们又有必要描述它们。因此，我们极力寻找其中的规律，至少也要对其进行象征性的描述。 　　在这段话中，歌德表明了颜色是人类视觉的产物，是大脑对外来信息处理的结果，除了表述颜色本质之外，还牵涉到颜色的象征和比喻。研究颜色词时所遇到的困难，可能是由语言本身引发的。 　　在传统文学中，我们会经常发现颜色词的混乱使用。这种混乱使用往往会造成读者的困扰，例如“碧绿的天色”。不同的作者和注解家对同一个颜色词往往有着不同的理解，同一个人对同一个颜色词的理解也常常是因文而异。 　　分析这种混乱状况可从两个方面入手：颜色的分类和颜色的象征。 　　首先，从颜色分类方面，同一个颜色词在不同时代所指的颜色范围并不相同，颜色的内涵与外延也会因时因地而异。当我们解释古代的颜色词时需要非常谨慎，因为我们无法确定现代人和古代人对同一个颜色词的界定是否一致。比如有学者指出，黑、白、黄、红四种颜色在我国商代的甲骨文中就已出现，且沿用至今。但是，在甲骨文中，这四种颜色的外延比现代汉语中的外延要广泛得多：在甲骨文中，“黑”并不指纯黑，还包括黑灰色，“白”并不指纯白，包括浅灰色和浅黄色，“黄”包括褐色，“红”则包括黄色和橙色。常见的情况是，颜色词本身我们仍在使用，可是所指的颜色已有不同。 　　“青”字亦是如此。 　　现代汉语中使用“青”字，往往指“深蓝色”或“接近黑色（脸色发青）”，但是同时又包含绿色。必修三《劝学》中有“青，取之于蓝，而青于蓝。”青在这里注解为靛青。百度百科中认为靛青就是靛蓝，所以此处的青则指深蓝色。 　　除了《劝学》，人教版必修教材中关于“青”的语句还有如下一些：《荷塘月色》“薄薄的青雾浮起在荷塘里”，《故都的秋》“着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人”，《孔雀东南飞》“新妇入青庐”，《短歌行》“青青子衿，悠悠我心”，《滕王阁序》“不坠青云之志”等。在这里，用青字来形容的事物涵盖服饰、植物、器用等，由此推论，青往往表现的是蓝、绿、黑以及另外的一些颜色。然而其中的关键并不在于色素，不在于颜色的本质，而在于一种浓度和光亮度。例如，“青冢”表现的是青草的繁茂，“青雾”表现的是月色下薄雾的浓淡，“青衿”表现的是服饰颜色的纯正，而“青天”则呈现的是晴空万里，蓝幽幽的天空，而并非白云缥缈或阴云密布的天空。“青”字在这里并不是一种限定，而是一种修饰，是颜色的外延。 　　除了青天，古代还常常用“苍”来形容天空。仅以必修五《逍遥游》为例，文中有“绝云气，负青天。”有意思的是文中还提出了个问题：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”这里的“苍”和“青”应该是同义词，都指深蓝色，但又是浓度和明暗度不同的两个词语。天空的色彩并不是固定不变的。每一个人对同样一片天空的浓度和明暗度也会出现不同。所以，这种多变性和不确定性导致天空颜色出现了多种描述，同一个颜色出现了两个不同的词语来指称。同时，也因为古今词语的内涵与外延的不同，天空才有了“青天”“苍天”“蓝天”的不同表述。 　　古代与现代在颜色表述上出现不同的原因除了颜色的分类，还有颜色的象征。所谓颜色的象征性，是指颜色对人的心理作用。颜色作为一种造型手段，除了完成造型任务之外，很重要的一个作用就是利用色彩进行表情达意，表人物和作者之情，达作品之意。基于人们对生活经历的总结，绿色是植物的色彩，所以绿色往往象征着生命和成长，希望与和平，安详与充实。 　　众所周知，颜色常常用来表达或象征人的感情和情绪，而这种象征又与文化有着千丝万缕的联系。有的颜色象征吉祥，有点颜色代表警示。人类对颜色的感知，常常通过类比与某种自然现象联系起来。例如红色使人们联想到火和血，往往象征着警戒；