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浅谈庄子生命美学 　　【摘要】 本文探讨《庄子》价值，体现了庄子对于艺术精神的苛求以及对人文生命的审美关怀。阐释了《庄子》生命美学的生命之道，唯有做善事而不求获取名利，顺着自然的理路以为常法，才可以养护身体，保全性命，以享天年，超越生死的观点。对当下我们建立正确客观的人生观亦有帮助。 　　【关键词】 庄子；生命观；美学 　　 　　先秦时我国思想史曾出现过一个黄金时代。其中，庄子学派是道家的集大成者，它通过浪漫主义的文学形式展现了其博大精深的思想。 　　在《庄子》中涉及了许多对生死问题的思考，这些内容从不同角度和层面折射了庄子学派对死亡的独特理解。包括肉体“全生尽年”以及精神上“超越生死”的追求。这两方面并不是对立的，要求精神上追求“超越生死”并不代表就是对生命价值的否定。相反，正是基于对更好地保全生命的需要，才要以超然的情操、博大的胸襟以及乐观的态度来对待生死。庄子认为只有这样才能使自己的身心从世俗的事务中脱离出来，不被事务所累。 　　一、庄子的生命美学 　　1、生命之道 　　庄子的思想以道为核心范畴，也是最高宗旨，而且将庄子学派的宇宙观、自然观、人生观及生命观都融入道中，成为一种被高度抽象了的形而上概念。其中，我们可以感受到倾注其中的生命情怀，庄子强调通过体道来达到一种理想化的生活状态，通过体悟道而进入与大化宇宙契合的生命境界。 　　何为道，老子认为道乃“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’。”老子讨论的道是一种本体存在，这种道处于混沌状态和不断的运动变化之中，是先于天地万物而出现并产生天地万物的形而上存在。老子更多关注的是如何实现个人的无害生存，因此现实人生就这样被否定，所有的一切包括现实社会和个人只有作为本体之道的创生物或感性显现时才有意义。 　　不同于老子的凌驾于生命之上的本体之道，庄子提倡的道是与生命紧密联系、和谐交融的。“老子注重精神向上面的发展，而庄子可以把上回向的精神路径展开来变成下回向，接触现实世界、现实人生，现实人生也美化了。” 　　庄子的道只能通过内在心灵的感应和体悟，心传默得，而不能领受而实有。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。”内在心灵的感悟和直观洞见，是庄子之道中“生命”特别是宇宙大化生命达到生命至高境界的唯一途径。至于个体感性生命，也有其生命境界，即处于现实中的人生境界，它的实现方式体现为自然与无为。即便是有圣人的才质也不能通过学习得道。“吾犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝撤；朝撤，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”得道需要经历“守”和“外”的过程，也就是让我们的内心逐渐进入虚无的境界。 　　黑格尔曾说道：“审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用。”从这个方面来说，庄子的“生命”之道不正与这种审美之道相契合吗？ 　　2、全生尽年 　　《养生主》开篇便阐明唯有做善事而不求获取名利，为恶事而不遭受刑戮之害，顺着自然的理路以为常法，才可以养护身体，保全性命，以享天年的观点。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”要在这纷繁复杂的世界全生保身，就应该像庖丁解牛那样“以无厚入有间”，以虚空应付，才能使自己不受伤害。《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”一个人在清醒的时候对身外之物有太多的欲望和忧虑，则会反映在梦中，也就是日有所思，夜有所梦。要做到得道真人那样“其寝不梦”，这便是从最基本的睡、呼和食来讨论养身的事。《齐物论》“其梦也魂交，其觉也形开，与接为?k，日以心斗……小恐惴惴，大恐缦缦。”迷失自我的争赢斗胜“其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所以为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。”《在宥》篇中，庄子借广成子的口回答了长生的途径，就是“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知。”也就是说，保持精神的宁静，不要劳累你的形体，不要耗费你的精神，才能够长生。 　　此外，庄子还反对对物质和感官的享受，庄子认为丧失本性可列为五种：一是五色紊乱眼目，使得眼睛不明；二是五声扰乱听觉，使得耳朵不灵；三是五臭薰人嗅觉，使得鼻腔受刺激；