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浅谈抱朴子内篇论仙论证 　　【摘 要】本文主要对《抱朴子内篇?论仙》的论证艺术进行简要分析。 　　【关键词】抱朴子；论仙；论证 　　葛洪的《抱朴子内篇》充分表达了葛洪对神仙的虔诚信仰，全书围绕道教的修道成仙展开，其中的《论仙》篇主要是论证神仙的存在和长生不死的可能，中心论点比较明确，论证时跳跃性比较大，灵活多样不死板。本文主要从以下几个方面对葛洪《论仙》中的论证艺术进行分析： 　　一、作者会对同一个论点进行反复地论证 　　纵观《论仙》全文，作者主要提出了两个论点：第一，承认共性与普遍的同时，强调差异与特殊，承认有个别情况的存在，也强调万物是不断变化的，论证神仙和不死之道存在的可能性；第二，认为人类的认识能力有限，不能因为没见过或看不到神仙就否认神仙存在的真实性。下面就以第一个论点为例分析一下葛洪在文章中对观点的反复论证。 　　针对第一个论点，文章从“抱朴子答曰：‘夫聪之所去……正如此也久矣’”，到“老彭之寿，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，则其异有何限乎”，一直在反复地进行论证。首先作者提到，“夫存亡终始，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也。夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣”，万物有始有终，总体来说是这样的，这是承认共性和普遍，但是万物变化万千，无法用通理来全部概括，这里强调的是差异与特殊。接下来用十二个实例证实了个性与特殊情况是的确存在的： 　　谓夏必长，而荠麦枯焉；谓冬必凋，而竹柏茂焉；谓始必终，而天地无穷焉；谓生必死，而龟鹤长存焉。盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也；极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。百川东注，而有北流之活活；坤道至静，而或震动而崩弛；水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈，而南海有浮石之山；轻物当浮，而??柯有沈羽之流。 　　这十二个由“而”字所引导的具有转折意义的句子充分论证了“未可一”和“非通理”的说法，然后作者又写道“万殊之类，不可以一概断之”，物类千差万别，不能用同一个标准来一概而论，强???差异和特殊的存在，为神仙这种不同于人类的的特殊性存在进行辩解。 　　接着就说到了人，一般来说“贵性之物，宜必均一”，本来人的禀性理应是一样的，是说人的共性，但是一个“而”字又打破了这种共性，提到了人的不同的禀性，“贤愚邪正，好丑修短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣”，用人类个体之间的差异和不同，来论证神仙存在的可能性，推断神仙也会不同于一般会生老病死的人类，他们能够长生不死也就不足为怪了。 　　然后是两段“若……则……”的文字，用先假设再反驳论证的方法，用十种变化的现象“雉之为蜃，雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水虿为蛉，荇苓为蛆，田鼠为??，腐草为萤，鼍之为虎，蛇之为龙”，来论证万物的禀性是瞬息万变而并非是固定不变的，人也可以发生变化成为神仙；用八种现象“牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更生，男女易形，老彭之寿，殇子之夭”，来证明人与人之间本应相同，但是还是存在这么多的不同之事，说明人与人之间是有差异的，并且差异是没有极限的，“苟有不同，则其异有何限乎”，这也为了证实与人类有差异的神仙存在的可能性。 　　作者用以上几个部分的内容反复地在论证神仙存在的可能性。 　　二、用典籍的记载来证明神仙的存在 　　拿到现代来说，用典籍的记载作为立论的依据依然是我们著书立说的常用方法。《论仙》中列举了许多《列仙传》、《左传》、《战国策》、《史记》等书中记载的有关神仙的事情，来证明神仙存在的真实性，用葛洪自己的话来说就是“况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为无之”“鬼神之事，著于竹帛，昭昭如此，不可胜数”。葛洪运用材料的范围很广，既有神仙传记又有所谓的正史。因文中引用的记载太多，本文就简单以一小段来说明一下。 　　若夫辅氏报施之鬼，成汤怒齐之灵，申生交言于狐子，杜伯报恨于周宣，彭生?形于玄豕，如意假貌于苍狗，灌夫守田?`，子义掊燕简，蓐收之降于莘，栾侯之止民家，素姜之说谶纬，孝孙之著文章，神君言于上林，罗阳仕于吴朝，鬼神之事，著于竹帛，昭昭如此，不可胜数。 　　辅氏报施之鬼，见于《左传?宣公十五年》：初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，颗曰：‘必嫁是。’疾病则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之。曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’” 　　成汤怒齐之灵，指商汤王显现了对齐景公发怒的魂灵，《晏子春秋?内篇谏上》记载，齐景公举兵伐宋，军队过泰山时景公梦见两个人对自己发怒，晏子对景公说这不是泰山之神，而是宋国的先祖商汤和伊尹，他们反对您进攻宋国。 　　申生交言于狐子，指申生的灵