浅论女论语中佛教色彩.docVIP

浅论女论语中佛教色彩 　　摘 要：《女论语》在中国传统女训中占有重要地位。其从内容到形式，均受到佛教较大影响，带有较浓厚的佛教色彩。由此，不仅促进了女训思想的拓展和实用，而且使以儒家女性道德观为核心的女训在唐代及以后的中国社会中、下层中得以广泛普及。 　　关键词：《女论语》；宋若昭；儒家思想；佛教色彩 　　中图分类号：B94 文献标识码：A 文章编号：1000―6176(2006)02―012―06 　　 　　众所周知，传统中国是一个礼教国家。其建构男女两性地位与关系，表现为二者不同的礼制规范，即通过礼制规定男女两性的地位，约束两性行为与关系。其中，女性道德规范多体现于历代女训之中。 　　女训，指中国古代对女子言行的训诫，包括口头说教和成文规范。其思想体系完整，规范详尽具体，是一整套以儒家伦理纲常为核心的女性行为准则。时至今日，古代女训仍在潜意识中对人们发生着影响。历史地看待女训，将有助于我们正确判断中国古代女性的价值观，进而借鉴其合理成分，树立正确的当代女性的价值观，实现真正意义上的男女平等。 　　唐代是中国封建社会的鼎盛时期。这一时期的女训思想及规范亦逐渐走向成熟和完备。成书于唐贞元年间的《女论语》是其中重要的一部。《女论语》以儒家思想为理论基础，同时又显现着唐代中晚期形成的儒、释、道三教鼎立的中国文化总体格局的烙印。魏晋至唐，佛教由汉代的传人逐渐走向盛行。几百年的纷争战乱，使人们更加渴望安定美好的生活。求得心灵的慰藉和来世的幸福成为人们浓厚的生存倾向。由此，佛教的心性学说为众多的人所接受喜爱。至唐代，佛、道两教受到前所未有的推崇，儒家思想遭到巨大冲击。社会的变动以及文化发展的总体趋势，迫使儒家以独尊的地位排斥佛道转变为接纳、吸收、融合，从而形成了儒释道并立互存的文化格局。其时的女训亦不可避免地吸收了佛教的因缘、因果报应等思想。在行文体例上借鉴了佛教经传的一些形式特点，使其较之前代同类思想著述有了时代的特点。本文拟以《女论语》为例，做一简述。 　　 　　《女论语》及其作者 　　 　　《女论语》又名《宋若昭女论语》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解。与《女诫》、《内训》、《女范捷录》合称《女四书》。与《列女传》等均为中国古代女性德育教材。宋若莘，唐贝州(今河北清河)人，出身儒学世家，擅诗文，志高远，一生未嫁。唐德宗贞元中期，被召人宫，封为“学士”。贞元七年(791)，诏宋若莘总领秘阁图籍。著有《女论语》十章。 　　宋若昭，若莘之妹，若莘著《女论语》，若昭释之。若莘死后，唐穆宗召若昭人宫，掌管六宫文学，封为“外尚书”。同时，还教导诸皇子公主，被称为“先生”。经历唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗五朝，唐宝历中期去世，封为“梁国夫人”。一生著有诗文若干卷，现存仅有诗一首和传奇体裁的《牛应贞传》。 　　现存《女论语》前十章分别为立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、管家、待客。每一章都详细规定古代女子的言行举止和持家处世事理。后和柔、守节二章应为后世增补。《女论语》的“序传”部分指出该书的写作目的：“乃撰一书，名为论语。敬戒相承，教训子女。若依其信，是为贤妇。罔俾前人，独美千古。”《女论语》作为中国古代女教的基本素材之一，因其采用四言韵文的形式，通俗、实用，朗朗上口而流传甚广。 　　《女论语》内容简明，规范具体，文字浅显。尤其前四章，均以“凡为女子”开头，将女子的道德规范贯穿于具体生活之中，通俗易懂，此点堪称《女论语》的特征。内容既有对女性行为的正面规定，也有对女性行为的批评和规劝。 　　 　　《女论语》是一部以儒家思想为主旨的成文女训 　　 　　自“安史之乱”至唐代灭亡，李唐王朝一直处于藩镇割据、外族入侵的动荡之中。重新建立稳固的社会秩序，恢复强化原有的家庭伦理纲常成为全社会重要而紧迫的需求。这个总体需求体现在女训上，就是重视树立贞节观念，加强女性礼法教育。皇室、庶民均须守礼遵法。唐德宗曾下令：“旧例，皇姬下嫁，舅姑反拜而妇不答，至是乃刊去慝礼，率由典训。”唐宣宗在其女儿万寿公主出嫁的时侯，特意下诏：“女人之德，雅合慎修，严奉舅姑，夙夜勤事，此妇之节也。先王制礼，贵贱同遵，既以下嫁臣僚，仪则须依古典。”《女论语》由此应运而生。宋氏姐妹以前秦韦逞之母宣文君、班昭的口吻对话为体例，参考、吸收《女诫》等女训内容，作著并冠名《女论语》，表明了其对儒家思想体系的尊崇与传承。 　　中国是以家族血缘为基础的宗法社会，人伦秩序是社会秩序的根本基础。齐家――家庭的稳定被视为社会结构稳定的重要环节。无论男女必须作为血缘家族整体中的一个环节存在，才具有社会意义。家是小国，国是大家。儒家强调群体利益，个人必须服从群体。在人性层面上，强调社会群体性必然抑制了个体的作用和个体的权益。个体的人构成家庭，儒家对个体