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浅谈斗拱所蕴含中国传统文化 　　[摘要]通过收集和学习中国传统文化相关资料，分析研究中国古代建筑上的特殊构建斗拱所蕴含的文化内涵，从而进一步认识中国传统文化对中国古代建筑的重要影响。 　　[关键词]斗拱 中国传统文化 《周易》 礼制 农耕 器构文化 　　中图分类号：I109 文献标识码：A 文章编号：1671－7597(2008)0520200－01 　　 　　斗拱是我国古代大型木构建筑的重要组成部分。在中国古代建筑上不仅有承载重力的结构意义，同时也蕴藏着中国传统文化内涵，作为“形而下”的“器”凝聚着“形而上”之“道”，反映出中国传统文化。而斗拱体现中国传统文化内涵主要包括《周易》、礼制、农耕文化、器构文化等诸多方面。 　　 　　 　　一、斗拱体现的《周易》思想 　　 　　《周易》，是我国最古老、最具权威的一本思想哲著，涉及人文及自然各领域，许多问题的源释都可以从那里追寻。在这里有关命题便是“理财（材）正辞”说，它见于《周易?易传?系辞下》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义”。《系辞上》中已提到：“《易》简而天下之理得矣，天下之理得，而位成其乎中矣”，“仰以观于天文，俯以察于地理”……上面诸“理”的说法中有触及事物法则规律的“天下之理”，也有言表事物现象的“天文”“地理”（纹理）。同用一个“理”字，有时可言主体思维的“知”，又表主体方法的“行”。原理、道理、条理、办理等日常词语细考有别，又都与“理”关联，这就是问题之所在。“理”之义虽如此宽泛，中国人古往今来都于“理”的知与行上执着地作“大一统”式追求，力求将“理”所涉方方面面：外理、内理；天理人理，有条不紊地归统组织到一理想格局，最高境界就是尽善尽美，其方式就是“理财正辞”，所理之财（材）是为合天地之大德圣人之大宝。若将“大德”、“大宝”看成事物法则，目标则为求取秩序，“守仁”、“聚人”、“禁民为非”都是秩序，这就是“正辞”之意。 　　正毕竟要靠形式表现。正，是端正，垂直而立，上下不偏不倚；是均齐，水平而置，两端平等。正在古代社会甚至被作为理想模式去框架宇宙与社会。汉以后斗拱在正象原理下取端齐的正面与平齐重叠法演易成型。正面看去，横向拱纵向翘及昂一律在空间上严格直角排列。拱与拱、翘与翘、昂与昂在立面上也严整地水平叠加。昂材在斗拱内部虽作斜置，但对昂的露明部分昂嘴，斫削成尖状，使昂由正面看去也似垂吊状。清代昂完全失去承力性，它在斗拱中也改平铺了。如贴近斗拱细看，方可发现每件拱木之间并非因隔放小斗而空悬，其间还有种楔材将整个斗拱填实。楔材不管是另造或与拱木连造，都有意做得比拱(翘)木窄，这是为了显现出拱翘外观上层层叠叠的线条，可见斗拱的这种“正象”并非可有可无。为正、为重、为平就这样成为斗拱形象的归宿。 　　《周易?系辞下》讲建筑问题的有段名语：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。宫室取《大壮》形式，只要条件许可，尽于体量宏敞高大以显德风雄浩，雕龙画柱富丽以呈德仪丰采……这都不难，事实上历代帝王们都已倾其国力去追求了。建筑深入比附《大壮》卦德内质实是不易。中国古建构的建构方式将自身各部分：台基、屋身、屋顶，严谨纳入实用范畴：以木为主的建构材料可塑性受到限制：在表征德含内质的舞台上难有用武之地。“然则圣人之意其不可见乎?”“子曰:‘书不尽言，言不尽意’……圣人立象以尽意。” 　　斗拱位于房顶以下柱子以上、“连天接地”的位置，人们早将它特殊看待，更由于结构上超脱性使它自然担起象的职能。象，在《周易》中被赋予神圣色彩的词，美学上将斗拱的象作象征看待。艺术表现有象形与象征，斗拱不模仿具体物象故不属象形。在“理财正辞”方式组织下的斗拱虽以抽象形式出现，但这种形式却远较于局限对个别事物意义上的象形，有着非常深广的象征能指性，这也许就是古人心目中“尽善尽美”的境界。 　　由此可见，斗拱方方正正的形态同《周易》有着密切的联系，方正的形象是古人典型的审美意识，同时也是古人对世界观理解的表现。 　　 　　二、斗拱体现的礼制文化 　　 　　对于斗拱，古人象“礼仪”一样尊重它，是有其深刻思想根源的。春秋时代以后，社会一切事物都冠之以“礼”，以《周礼》为准则才是“真理”的标准。这是孔子哲学思想的体现，“礼制”成了中华民族文化观的精髓。斗拱是以“礼”的审美观存在下来的。孔子曰：“太庙之堂，亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也”。这说明斗拱的存在是“礼”化的结果。从这个方面来说，不难解释古建筑形式为什么千年一贯制的原因。 　　历代统治者都是崇“礼”的，追求以“礼”治国，“礼”自然可以用法制手段贯彻始终，建筑形式也不例外。对“礼”，有这样严格的规定:“变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔(叛)