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论马克思以实践论为根基的美学思想构建 　　摘 要：马克思以前的西方社会对美的本质的探讨陷入主客二分的思维之中，或者将美归结为客观的属性;或者将美归结为精神实质或主观心理，从而陷入美所存在于主体，或存在于客体的悖论之中。马克思以实践论为根基，将主体与客体统一于对象性活动的生成之中，这便形成了审美主体的对象性生成，审美对象的实践性创生，审美类型的意向性生成，从根本上解决了西方美学的困境问题。 　　关键词：美的本质;审美主体;审美对象;实践;对象性活动 　　中图分类号：B27 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）34-0079-02 　　美的本质之为何物？它怎样产生？各种美的形态又如何形成？这些是任何一个美学家都绕不过去的重要的问题，其中以美的本质为最为根本的问题，正是这一问题的回答路径直接决定着其他两个问题的答案。几千年以来，整个西方社会对美之本质的讨论围绕着两个维度进行，其一是从物的属性中寻求美之本质的答案，也就是从客体的角度探求美的本质;其二是从精神本体或主观心理中探求美的本质，也就是从主体的维度加以研究，因而陷入了主客二分的悖论之中。马克思则以实践存在论作为其美学构建的哲学基础，从而实现了主体与客体的统一，不仅在对象性活动中生成审美主体，也在实践活动中生成客体，更在实践活动中形成各种美的类型，如自然美、社会美与艺术美。 　　一、审美主体之对象性生成 　　在西方社会几千年的历史发展中，人们对美的本质的探索从来没有停歇，他们或从客体的角度探究美的本质;或从主体的角度探究美的本质。前者是从物的客观属性中去寻找美的答案，他们将美看作是一种客观的属性，就存在于事物之中。毕达哥拉斯学派认为和谐之美在于数的适当比例，只要将这种比例找出来就是美。这种观点直到17世纪以后依然存在着较大的市场，如博克就这样认为，“美大半是物体的一种性质，通过感官的中介，在人心上机械地起作用。所以我们应该仔细研究在我们经验中发现为美的那些可用感官察觉的性质，或是引起爱以及相应情感的那些事物究竟是如何安排的”[1]121。后者则从精神本体或主观心理来说明美的本质，如黑格尔认为，“美就是理念的感性显现”[2]138;休谟则认为，“美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美”[1]108。这两类对美的本质的看法存在着一种共同的思维，即主客二分，也就是将主体与所栖息之世界分离，来“客观”地观察世界，从而陷入了深深的悖论，即美要么存在于客体，要么存在于主体。马克思则从实践存在论的哲学根基中完成了美的主体与客体的统一，解决了审美主体生成的问题。 　　在马克思的理论语境中，属人的世界绝不是可以割裂主客体之间联系，成为一些自动运行的僵死物质，它是人与世界的“共在”，从而在对象性实践活动之中实现了内在的统一，或者说属人的世界就是人的对象性实践活动本身，不存在静态的、分离的主体和客体。无论是自然，还是人自身都内在于对象性活动之中，人在其中形成的自由自觉的类本质便是一种“普遍性”的能力和特性，无论是物质生产、认识活动还是审美活动都是这种类本质的体现和分殊，从社会分工的意义上讲，认识活动与审美活动都是从物质生产中分离出来的。它们的区别在于，拥有一定类型的对象和对象性活动，就会促使“普遍性”的类本质发生相应的“特殊性倾斜”，从而形成相应的能力和特性。如商人的对象是商品和金钱，他就会形成获取物质利益的算计能力，故而形成“利益主体”;政客的对象是权力，他将会拥有与获取权力相关的能力，故而形成“权力主体”;艺术家的对象是美的事物，他就会形成感知美的能力，如感知美的眼睛、感知美的耳朵、感知美的头脑，故而形成“审美主体”。由此，人的感觉能力的丰富性，或者说生命本质的丰富性就取决于对象与对象性活动的丰富性，不仅一定的感觉能力取决于一定的对象和对象性活动，而且一旦这种感觉能力形成了，也会影响自身感觉的限度，只能看见引起他兴奋点的事物而不见其余，因为对象已经成为本质力量的确证，没有相应的本质力量，也不会拥有相应的对象，如以土地为对象的农夫就将音乐当作噪音，无法形成“审美主体”。正如马克思所言：“人的感觉，感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”，从而“人的眼睛和野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和野性的耳朵得到的享受不同，如此等等”[3]82-83。因此，审美的视觉、听觉、思维、直观等器官特性和能力便只能在相应的对象性活动和对象性方式中才能产生和强化，而审美的主体与审美的能力才能形成。正是在这个意义上，马克思才呼唤将人全部的感觉从物的洞穴中解放出来，使人作为一种完整的人存在，从而占有自身全面的类本质。 　　二、审美对象的实践性创生 　　人们常