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浅谈老子哲学中有与无 　　摘要：《老子》是中国哲学史上的重要著作，老子在其著作中反复申述着“无”的哲学，如何理解“无”，是本文的关注点所在。本文解析了“无”的几种观点，试图重构老子哲学中“无”的形而上学。 　　关键词：老子；无；形而上学 　　文章编号：978-7-80712-402-3（2011）01-010-03 　　 　　老子是先秦时代的大哲学家，与其他同时代的思想家不同，他更关注于超越性的天道，体现了中国传统智慧超越而高明的一面。也是在这个考虑上，有西方学者认为中国没有严格意义上的哲学，但是却对老子报以真正哲学家的称号（如海德格尔）。唐君毅将老子的思想概括为超人文主义，冯友兰在阐述中国哲学之精神的《新原道》中也认为老子思想体现了中国传统中极高明的一面，这都是对老子思维形上性的确认。 　　而老子思想中最能体现他超越智慧的一面就是他关于“无”的论述。关于这个问题，任继愈先生评论道：“把‘没有’抽象到概念的高度，也作为认识的‘客体’对待，达到这样的认识水平，只在具有先进文化的民族才有这种可能。‘没有’没有上升到概念时，只是一次性的客观描述。提出了‘无’，则是认识的一次飞跃。”“无”是老子思想中最哲学的一面，本文拟分析《老子》文本中“无”的诸层含义，以便更深刻地了解老子的哲学。 　　一、作为辩证范畴的“有”与“无” 　　老子是中国辩证法的始祖，他对于范畴间的相互关系有精彩的描述。不同范畴相互依存，比如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”；（《老子》第二章，以下只称章）也有两者间的互相转化，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。（五十八章）在这些概念中很重要的一对就是有与无，特别是第二章中讲到的“有无相生”，本文将以对它的探讨开始。 　　对“有无相生”的意义有好多种理解，有人把它理解为和四十章相同的意思，也就是“天下万物生于有，有生于无”。这种理解就成为对老子哲学的一种宇宙论解释，是一种相生的关系。这种理解在《老子》书中其他部分也有体现，比如第四十二章讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所以??如果这样理解“有无相生”，也就是说有是从无中生出来的。 　　不过，老子第二章提出的“有无相生”还有其他的意涵。在第二章的语境中：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这句话前半句讲的是对立范畴的互相转化，“美”可以转化成“恶”，“善”可以转化成“不善”。所以，后面的“有无相生”可以理解为一种对立范畴的转化关系，就是“无”可以生成“有”，同时，“有”也可以生成“无”，这和第一层关系只关注于有从无中生出来是不同的。不过再联系后面的“难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，它也可以被理解成是一个事物在对立事物存在的前提下才能显出它的存在，就像有难才有易，有长才有短，有高才有下，有前才有后，当然也是有“有”才有“无”，有“无”才有“有”。这就是一种依存关系了。 　　同时，我们还应注意到另一困难，就是后面讲到的“音声相和”。我们当然不能说有“音”才有“声”，而是音乐和声音的组合造成了和谐的旋律，所以在这里理解“有”和“无”，意思就是说“有”与“无”互相配合造成了宇宙的大化和和谐。 　　上面三层意思，一是依存关系，二是转化关系，三是配合关系，是对《老子》第二章理解后得到的关于 “有无”的几种理解。这里，我们是把“有无”理解为一种对立的范畴，它们是平等的，并且相互依存、相互转化、相互配合。在这里，“无”并没有成为压迫于“有”之上的一个更高级的范畴。总之，它们都属于不同范畴间的辩证关系，这是本文理解有无的第一层含义。 　　二、因无而有――对老子有无关系的一种别解 　　有无的关系除了上面说到的将有无理解为一种对等的关系范畴外，“有无”在《老子》一书中还有不对等的涵义，这种不对等可以被理解成一种目的和手段的关系，这种关系不是平行的，而是线形的。 　　这种线性的关系可以被概括为“因无而有”，这体现在《老子》第三十六章：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”看起来是张之强之兴之与之，其实却是要翕之弱之废之夺之，“张、强、兴、与”成了一种手段，而达到自己的目的才是关键。 　　老子的这种用无来达到自己的有，经常被理解为一种“阴谋论”。《老子》第七章中说到“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，后身是要达到身先，外身是为了存其身；“以其无私，故能成其私”，最终的目的还是成其私；“持而盈之，不若其以；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，之所以“无”，是为了守住自己的“有”；“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”，最终也是要“明、彰、有功”