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浅谈白族神话传说世俗功利性 　　摘要：本主崇拜是白族独有的宗教信仰，受民族性格、人生观念的影响，白族人民在塑造自己的本主神的时候，将自己对于自然社会的看法认识融入其中，使得白族本主神话传说中带有明显的世俗人性特征，本文主要通过阐释本主神话传说的世俗功利性，来窥视白族本主崇拜的实质。 　　关键词：本主神话传说；人性化；崇拜实质 　　白族主要聚居在以云南大理为中心的滇西地区，其历史悠久、口头文学较为发达。本主崇拜是白族全民性的宗教信仰，本主神话传说和本主崇拜关系密切，不可分割。它在本主崇拜中起着重要的作用“神话故事作为本主崇拜的操作系统的一个方面，它既宣传了对本主神的敬畏，又宣传了本主神的人间性”[1]在本主神话传说其中解释了白族人对天地人的看法，解释了本主崇拜的意义。 　　一、白族本主崇拜及其神话传说的类型 　　所谓“本主”，就是“本境之主”，又叫“本主神”，即是一个地域的保护神，是全村村民所崇拜的神。一个村有一个本主，或者几个村落共同信奉一个“本主”。在白族人心目中，本主可以保佑农业风调雨顺，五谷丰登、家业兴旺、清吉平安。白族人一生与本主有着密切的关系，结婚生子、出外求学、衣食住行、生老病死等一切疑难问题或有求之事，都要到本主庙祈求本主神，请求本主神的庇护。 　　白族的本主崇拜是白族民间宗教，没有形成系统，所以本主神话传说故事的内容也是十分庞杂。根据李缵绪在其主编的《白族神话传说集成》中收集到的关于本主神话传说的文本，主要分为自然崇拜性质的神话传说：如《白岩天子》、《赤岩天子》、《沙漠大王》、《太阳神本主》。英雄人物的神话传说：如《段赤诚》、《柏洁夫人》、《杜朝选》。道家儒家佛家中神的神话传说：如《大黑天神》、《药神孟优》、《观音神话三则》。平民本主的神话传说：如《白官老爹》、《张玉林借雨葫芦》、《老太》。其他的本主神话传说：如《九坛神》、《本主与少妇》、《本主的私生子》、《本主的女儿》。 　　二、白族本主神话传说中本主形象的世俗功利性 　　世俗性是对人生态度的叙述，是对人的七情六欲的表现，是属于日常经验的世界。白族本主神话传说的神的人化是与宗教结合而形成的，本主神话传说与白族的本主崇拜紧密相连，“由于在本主崇拜中，白族群众表现了强烈的参与意识，使这种宗教信仰文化的内涵发生了很大的变化，那就是它具有较强的人间性和世俗化”。[2] 　　本主神话传说中神性的世俗性，突出表现在佛教一类的本主神话传说中。在佛教传入白族地区后，白族人民把佛教里的神进行了改造，让佛教里高高在上、远离尘世被信徒顶礼膜拜的神，走下神坛进入本主神系与民亲近，使之具有了人性的种种特点，沾染了本主世俗化的习性。音本主神话传说故事《观音负石阻兵》不仅有口头传说，还有文字记载。“汉时，兵入大理，观音化作一老妇，用草索背大石。兵见而问曰：‘汝老妇，如何背此大石？’答曰：‘我年老不过背小的，你还不见年幼男子背的更大。’兵乃闻言而相语曰：‘老妇之力尚且如是，若年幼男子必不可当。’乃缩然自退。今观音塘大石即其遗记也。”[3]在本主神话传说中，观音打扮俨然是白族妇女的普通形象使人感到观音的亲切，观音以人的力量吓退了敌兵，这本身是一种人民伟力的表现形式。在《观音神话三则》里，把观音说成是妙庄王的三女儿。说她要出家当尼姑，父王母后认为百般阻挠，在本主神的帮助下，观音解决了妙庄王的三大难题，得以出家，父王让长老折磨她让她还俗，再后，因观音变为男身，父王认为她在禅房干了可耻的事，“决定烧毁百雀寺，烧死女儿”。这个观音形象和《负石阻兵》里的观音形象不同，具有白族农村妇女那种淳朴善良。吃苦耐劳的性格特点，是洱海地区观音神话中人性化、白族化的典型作品。 　　在白族神话传说中神的世俗性还表现在对本主神情感世界的描写。本主神有父母子女，亲戚朋友，要结婚生子，也要吃鱼吃肉，有爱有恨，本主也会犯错，也会去偷情，有私生子，在本主故事里显得十分有趣，这些色彩斑斓的趣事，使得神变得十分有世俗人性。 　　白族本主神话传说的功利性体现在白族本主神的废立。“白族的本主崇拜讲的是‘以功封神’，这里的授予权在很大程度上却掌握在老百姓的手里”。[4]具有极大的自发性和随意性。如：见义勇为、舍身为人、心地善良等等。如《段赤诚》中段赤诚被奉为本主是因为杀蟒有功，为人民除害。他的事迹在《南诏野史》中有记载。《猎神杜朝选》也是因为杜朝选杀蟒有功被立为本主，他的传说故事在大理周城一带流传甚广。柏洁夫人是一位女英雄，也是女本主之一，她的事迹体现在《火烧松明楼》的传说中，在南诏统一的历史上也有记载。 　　白族本主的身份有历史人物，也有平民英雄，这类本主出身低微，他们凭借自己的智慧为人民排忧解难，甚至牺牲自己的性命。如周城有一位本主，叫段隆，是为人民求水种药而被神化为本主神。在《药神孟优》中讲述的是因为孟优