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浅谈马克思主义婚恋观 　　摘 要：以不容乐观的社会婚姻家庭现状切入，突出重读经典之迫切性，旨在让经典重现。通过研读马克思主义经典文献，结合当代实际与自身理解，从恋爱观、婚姻观、家庭观三个方面归纳概括了马克思主义作家对婚姻家庭的阐述。这也是在畸形婚恋观泛滥、离婚率居高不下的现今有效缓解社会恋爱婚姻弊病的一剂良药，对建设美满家庭、构建和谐社会意义重大。 　　关键词：马克思主义;婚恋观;启示 　　中图分类号：C913.1 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）33-0023-03 　　爱情、婚姻和家庭是人类情感最温馨的归宿，也是人类社会的“初级生活圈”。当下，传统婚恋观受到社会变革、西方思潮的冲击，出现了诸多新变化。同时，一些令人担忧的不良倾向也随之产生。鉴于此，研读马克思主义作家关于爱情、婚姻和家庭的经典著作，梳理、概括他们的精辟论述，对构建正确婚恋观、建设和谐社会具有重大意义与现实启示。 　　一、当代中国社会婚恋观的现状分析 　　伴随着改革开放成长起来的一代――“80”后，如今已渐渐成为中国社会婚恋队伍中的主力军。他们的婚恋观映射着当代社会婚恋观的发展变化，也可从中窥见中国社会婚恋观的大体现状。在急剧变化的社会转型期，市场经济环境和中西方文化交融的影响下，当代青年女性鲜明的自我意识崛起，她们愈加尊重自我价值，追求幸福感受。与此相伴，一些不良倾向也倾巢而出。不少青年价值取向畸形化，他们以个人为本位、以实用主义为原则、以等价交换为实质内容。当代社会的婚恋观不可避免地走向了世俗性和功利性，以追求经济利益最大化;另外，性观念日益开放，道德批判观弱化。同时，在竞争社会生活压力的催化下，青年人无暇去爱。当人们需要过多的精力来应对工作与生活的压力时，往往会忽略爱情和婚姻的甜蜜，而缺少了温情与呵护支撑的爱情和婚姻便会冷漠而易碎。 　　当代中国社会的婚恋观应当继承传统、推陈出新，但不断发展的婚恋观必须合乎当代中国的政治制度、法律法规和道德伦理。换言之，当代中国社会的婚恋观必须实现理想性与现实性的统一。现今，中国正处于社会主义现代化建设的初级阶段，马克思主义理论在与中国当代实际相结合的过程中不断深化、发展。新时期，构建社会婚恋观同样可以在马克思主义理论中找到支撑。探讨马克思主义婚恋观，对构建新时期中国社会理想性与现实性相统一的婚恋观意义重大。 　　二、马克思主义婚恋观的内容概述 　　马克思主义作家在婚恋、家庭、伦理方面著作颇多，经整理归纳，现从恋爱观、婚姻观和家庭观三个方面依次阐述。 　　（一）恋爱观 　　1.爱情是人的自然属性和社会属性的统一。马克思主义作家认为：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”[1]显然，这是对人的自然属性的论述。而人与动物最本质的区别在于：“人的本质是一切社会关系的总和”。[1]人除了具有自然本能之外，还具有社会属性，人是自然属性与社会属性相结合的有机整体。爱情亦然，爱情的产生具有原始的自然基础――满足性需要的本能，同时也会受到社会条件的制约。因此，爱情也是自然属性与社会属性的统一。苏联学者瓦西列夫如是说：“爱情是一种复杂的、多方面的、内容丰富的现象，爱情的根源在本能、在性欲，这种本能的欲望不仅把男女的肉体，而且把男女的心推向一种特殊的、亲昵的、深刻的相互结合。但是爱情又不仅仅是一种本能，不仅是柏拉图式的神奇剧、淫欲、直观和精神的涅■。爱情把人的自然本质和社会本质连接在一起，它是生物关系和社会关系、生理因素和心理因素的综合体，是物质和意识多面的、深刻的，有生命力的辩证体。”[2]可见，把爱情简单地等同于“肉欲的发泄和满足”是庸俗主义的爱情;完全排斥性爱、崇尚灵魂的相投的是柏拉图式的爱情。而马克思主义恋爱观不然，真正坚持了爱情是人的自然属性与社会属性的统一。 　　2.爱情应以互爱为前提。常言道：“爱情是友谊的结晶，是感情的和声，是理想的共鸣。”这实际上是对爱情本质的阐释，爱情的前提和基础即“友谊、感情、理想”。对此，马克思主义者做了全面论述。黑格尔说过：“爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个达到统一。”[3]列宁在《关于崩得在俄国社会民主工党内的地位问题》的发言中说：“爱情是不可强求的”。恩格斯也有如下言论：“现代的性爱，同单纯的性欲、同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的，在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代的爱，绝不是一向都征求妇女同意的……最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱