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浅谈马克思人化自然观实践性现实价值 　　【摘 要】马克思在批判与继承旧自然观的基础上形成了人化自然观的辩证性,这种辩证性主要表现在他对人化自然辩证发展规律的把握和阐述中,它对于实施可持续发展战略,构建和谐社会有重要的现实价值。 　　【关键词】马克思;人化自然观;辩证性;现实价值 　　中图分类号:G804 文献标识码:A 文章编号:1009-8283(2010)08-0206-02 　　 　　马克思人化自然观的辩证性的主要表现辩证性是马克思人化自然观的又一主要特点。马克思批判地继承了德国古典哲学中的辩证法因素,并将它运用于自然观中,从而确立了“辩证的同时又是唯物主义的自然观”。马克思人化自然观的辩证性主要表现在他对人化自然辩证发展规律的把握和阐述中。 　　首先,马克思认为,自然人化的内容和形式是随着历史的发展而不断发展的。一方面,从自然人化的内容来看,人类改造自然的内容是不断发展变化的。在马克思看来,人类消费的对象、消费的方式以及主体的需要都是由生产生产劳动所生产的。他还指出:动物和植物通常被看作自然的产物,实际上它们不仅可能是上年度劳动的产品,而且它们现在的形式也是经过许多世代、在人的控制下、借助人的劳动不断发生变化的产物。另一方面,从自然人化的形式上看,人类加工改造自然的方式也是由一定的时代条件所规定的。马克思在中指出,人类总是在一定的社会形式中并借这种社会形式来利用和改造自然。因此,人与自然之间的物质变换在不同的历史时期具有不同的形式。在将自然人化的劳动生中,无论是劳动的材料还是作为主体的人,都既是运动的结果,又是运动的出发点(并且二者必须是这个出发点,私有财产的历史必然性就在于此)。”这恰恰体现了自然人化的辩证法。 　　其次,马克思指出,人类历史是随人化自然的发展而发展的。在考察自然与历史的关系的时候,马克思批判了那种将自然和历史的差异和统一截然分开的做法,指出应该用辩证的眼光来考察自然与历史的关系。他说:“人的理智’来自‘生活深处’,并且不会因为任何哲学的或其他学术研究而破坏自己的天然的习性。它的全部粗俗性格表现在:在它成功地看出有差别的地方就看不见统一;而在它看见有统一的地方就看不出差别。它在规定差别的定义时,这些定义就立即在它手下硬化为顽石,而它认为假如把这些僵化的概念相撞击而打出的火花,那是最有害的诡辩。马克思认为。这种将统一与差别对立起来的观点是粗俗的、不符合辩证法的。在这种错误观点的影响下。产生了“关于自然和历史的对立’问题,好像这是两种互不相干的‘东西’,好像人们面前始终不会有历史的自然和自然的历史。马克思批判了这种将自然与历史对立起来的观点,认为应该以辩证的方法来考察自然与历史的统一。在马克思看来,人类历史随着人化自然的发展而发展。因为历史本身是自然史即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。 　　再次,马克思认为,人与自然之间的物质变换形式是随人类历史的发展而发展的,人与自然之间的物质变换主要是通过劳动而实现的,劳动体现了人化自然的辩证性。马克思指出,在劳动过程中,劳动不断由运动的形式转为存在的形式,由运动形式转为物质形式。而人化自然就是这种辩证运动的产物。同时,这种物质变换运动也形成了社会的生产关系。马克思在考察资本主义的生产关系时,指出了这种生产关系的历史性:“自然界不是一方面造成货币所有者或商品所有者,而另一方面造成只是自己劳动力的所有者。这种关系既不是自然史上的关系,也不是一切历史时期所共有的社会关系。它本身显然是以往历史发展的结果,是许多次经济变革的产物,是一系列陈旧的社会生产形态灭亡的产物。”马克思的论述表明,人与自然通过劳动进行着物质变换,在劳动过程中形成了人与自然以及人与人之间的关系,这些关系都是历史的产物。同时,马克思认为,劳动形式也是辩证发展的,他指出,劳动过程的每个一定的历史形式,都会进一步发展这个过程的物质基础和社会形式。这个一定的历史形式达到一定的成熟阶段就会让位给较高级的历史形式。这就是说,作为人与自然之问的物质变换过程,劳动对一切社会形式都是共同的,但每一历史时期的劳动形式是随着人类历史的发展而发展的。马克思还通过分析活劳动对材料的改变阐述了劳动的辩证性:活劳动通过把自己实现在材料中而改变材料本身,这种改变是由劳动的目的和劳动的有目的的活动决定的(这种改变不象在死的物中那样是创造物质的外在形式,创造物质存在的仅仅转瞬即逝的外表),因此,材料在一定形式中保存下来,物质的形式变换服从于劳动的目的。马克思的这些论述阐明了劳动的辩证法,从而也阐明了随劳动的发展而发展的人化自然的辩证法。 　　在马克思看来,“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解。即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方