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浅谈马克思异化理论 　　摘要:马克思在他所处的时代深入考察了社会生活中异化现象,以异化劳动作为研究的切入点,不仅分析了异化的根源、表现形态,还对消灭异化的社会条件以及途径作了深入的探讨,形成了马克思的异化理论。但是马克思没有停留在对异化现象的表面分析,而是深入到了异化产生的经济根源,创立了历史唯物主义,并成为马克思主义哲学体系的重要组成部分,具有彻底的革命性和深远的指导意义。 　　关键词:异化;异化劳动;人 　　中图分类号:B0-0文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)10-0072-02 　　 　　一、马克思异化思想的动态考察 　　(一)1844年经济学哲学手稿时期的异化思想 　　异化概念对马克思来说是个历史概念,它的内容不断发展变化,马克思从第一篇正式著作《博士论文》开始,一直到《1844年经济学哲学手稿》的写作完成,可以算作是马克思早期人本主义异化思想的发展阶段。这一时期,马克思经历了一个由黑格尔到费尔巴哈的过程。虽然在《手稿》中已经蕴涵了对费尔巴哈的超越,但是在总体上,马克思仍然停留在人本主义的框架内。这一时期,马克思在总结前人异化思想的基础上提出了自己的异化理论,并提出了“异化劳动”的概念。由此出发,马克思论述了异化劳动的四个规定: 　　第一,劳动产品与劳动者相异化。劳动产品是劳动的结晶,是人的本质的对象化,劳动产品本应属于劳动者。但在资本主义社会,劳动所产生的对象,同劳动相对立。就是说,“工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷。工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。”[1]90“工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。”在马克思看来,劳动产品作为工人对象化活动的产物,本应属于工人,但是在私有制条件下,工人生产出的产品不是归自己所有,而是被资本家占有,工人只获得维持生存的最基本的需要。 　　第二,劳动行为本身与劳动者相异化。劳动产品为什么与劳动者相异化呢?这是劳动者的生产劳动本身与劳动者相异化的结果。因此,马克思得出劳动的异化。他指出,劳动本来是人的本质,是人区别于动物的人的机能,是一种自由自觉的活动。劳动是人的自愿行为,是劳动需要的满足。而异化劳动则使劳动变成外在于人的东西,工人在劳动中不是肯定自己,而是否定自己;不是感到幸福,而是感到不幸;不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残;劳动不是自愿的而是被迫的;不是劳动需要的满足,而是满足劳动需要以外的需要的手段;劳动不属于劳动者自己,而是属于别人。 　　第三,人的类本质于人相异化。在马克思看来,人不同于动物的本质就在于人是类存在物,劳动是人的能动的类生活。但是在资本主义社会,人的劳动被贬低为维持个人的动物生存的手段,从而使人的类本质成为与人的存在相对立的东西。 　　第四,人与人相异化。马克思指出:“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候,他也同他人相对立。凡是适用于人同自己的劳动、自己的劳动产品和自身的关系的东西,也都适用于人同他人、同他人的劳动和劳动对象的关系。”这样,马克思就通过人与物的关系看到了人与人的关系,看到了阶级的对立,并把资本家和劳动者之间的关系归结为剥削者与被剥削者之间的经济关系。 　　异化劳动是手稿的核心概念,异化劳动理论是当时马克思全部思想的基础。马克思从异化劳动理论出发,分析了社会历史发展的各种理论问题和实际问题,取得了对于唯物史观的形成具有重要意义的成果。但也应看到其局限性。第一,就其实际思想内容来说,虽然在许多方面已经超越了费尔巴哈而向唯物史观接近,但是作为说明历史的基本理论和方法还没有摆脱人的本质的异化和复归的人本主义模式。第二,就其与旧哲学的关系来看,马克思对自己的哲学思想同黑格尔唯心主义的区别是明确的;对费尔巴哈也有所批评和保留,但还没有从哲学体系上同费尔巴哈区别开来,因而对费尔巴哈哲学作了过高的评价,因此,《手稿》既是马克思对科学世界观的富有成果的探索,又不是这种探索的完成。 　　(二)德意志意识形态时期的异化思想 　　1845年以后,由于马克思创立了历史唯物主义,其研究视角已经由对经济现实的批判深入到对人类社会和历史的研究中,因此在从《神圣家族》到《共产党宣言》的这一时期内,围绕着以《德意志意识形态》为核心的异化理论反映了马克思由人本主义向历史唯物主义的转向。这一时期马克思的思想发生了重大的转变。在这时的马克思看来,异化首先应该是历史现象,而不是单纯的道德上的现象,对异化现象的任何考察都必须以现实的历史运动为出发点。《德意志意识形态》中的异化思想主要有: 　　第一,社会历史发展是生产力、生产关系的辩证运动。在《德意志意识形态》中,马克思和恩格