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浅谈马尔库塞批判哲学观 　　摘 要 在当代发达资本主义社会，一方面是高度发达的工业文明，另一方却是人的真正解放陷入困境。马尔库塞认为这是工业化和与资本主义制度相结合的结果。因此，在他看来，当代哲学家的责任就是继承马克思的资本主义社会批判理论，唤醒由于受到发达工业文明而受到遮蔽的人的解放意识。 　　关键词 否定性 批判哲学 社会批判理论 人本主义 　　中图分类号：G05 文献标识码：A 　　马尔库塞认为哲学和现实是紧密关联的，哲学关联现实的方式就是否定性批判。在法兰克福学派那里，批判被视为哲学的根本作用和时代赋予的历史使命，霍克海默曾援引康德的话说：“我们这个时代可以称为批判的时代，没有什么东西可以逃避这一批判。”马尔库塞也是该学派提倡“否定的哲学”的代表人物之一，他认为不妥协的否定精神是辩证法的本质。他认为否定的理性的特点意味着理性可以不受现存条件和环境的限制，能够超越它们，并依照自身的观念改造它们，理性的否定与创造行动因此必须是自由的。现存社会需要批判的根据在于，“一方面存在着生产自由的原因，一方面还存在着产生压抑和野蛮的原因”。因此，当今哲学的任务就是，超越特定时空和特定思想结构进行说明，以揭示人的存在的现实状况和可能状况的差异，唤醒由于社会的全面控制和舒适平稳的物质生活现实的批判所依据的是批判的理论。马尔库塞认为，“马克思的辩证法的历史特征包含着普遍的否定性，也包含着自身的否定。”否定性和其自身的否定是同一历史过程的两个不同领域，这两个不同的领域被人类的历史活动连接起来啊。就如同马尔库塞认为马克思的理论之所以是批判的，就在于它是建立在本质上是批判的哲学基础之上一样，了解马尔库塞的批判理论就是了解他的批判哲学。但是，马尔库塞不是一个传统的哲学家，作为马克思主义的“捍卫者”和“现代化者”，他的哲学思想很大程度上就是从自己的哲学观出发对马克思主义所作的独特的解释。因此，追述马尔库塞的哲学思想，就是了解他关于哲学的观点和立场，以及基于这一观点和立场的马克思的解读。 　　哲学的最高价值是能帮助人获得解放。马尔库塞一直在进行这种尝试。他综合弗洛伊德的理论，区分了现实原则和操作原则，基本压抑和额外压抑，从而消解了“爱欲”与“文明”的对立。他关怀人的生存境遇，尤其是关注现代文明中人的困境，构成了他全部学说的主题。他认为，真正的哲学总是以这样那样的方式从现实、社会和政治的角度去反映人的状况的。他认为真正的哲学都应当是关于社会的和政治的哲学。哲学史上某些哲学家把现实世界视为不真实的现象，为了保持真理的“纯洁”，无视“苦恼的日常经验的世界”，是对哲学使命的肢解。优质生活而麻木了的自我解放意识。人们沉浸于虚假的需求之中，“心灵的向度被削弱了――而正是在这一向度内才能找到同现状相对立的根源”，即否定性思维、理性的批判力量更消失了。 　　马尔库塞认为黑格尔的革命内容就体现在其理性主义体系之中，没有理性，哲学不知道如何把握本质，也不知道如何把握现实。他强调，对黑格尔的理性概念决不能当作形而上学范畴来看待，因为尽管是唯心主义的形式，黑格尔的理性观念包含着对现实的自由和合理的生活秩序的客观要求。黑格尔抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果，把人的自我生产看作一个过程。然而，马尔库塞认为，在马克思主义产生以前，以黑格尔为代表的理性论哲学家虽然具有批判的革命性特质，由于唯心主义主义理性论哲学的批判只停留在观念的世界中，并未延伸到现存的物质世界，这种革命性又被消解了。早期黑格尔理性观的批判性、超越性、历史性向度在当代工业社会，最后之剩下了技术这一向度。黑格尔在《法哲学原理》中却抛弃了他的批判理论以及概念的社会和政治基础，从理念中引申出了所有的社会、经济现实。在马尔库塞看来，黑格尔以历史普遍性的方式解释具体存在的结构，把普遍性看作理念的显现，依然停留在抽象的王国，向具体再跨出一步，就必须跨越哲学本身。这说明对现实的真正批判必须超越哲学，延伸到现存社会的基础，即由哲学的批判转变为经济的批判，转变为革命的社会实践。这种新的批判理论形式便是马克思主义。马克思主义之于黑格尔革命性在于，把理性的需求转变为现实人的需求，把理性的批判转变为政治经济学的批判，而这种批判本身就内在地包含着改造现实社会的政治实践。 　　马尔库塞的理性概念深受马克思的人的全面发展的理论的影响。在为马克思《1844年经济学――哲学手稿》而写成的《历史唯物主义的基础》的文章中，马尔库塞认为，马克思的政治经济学批判本身就有一个哲学基础，正是这个哲学基础使经济学和政治学成了革命理论的经济――政治基础。这个哲学基础就是对人本质的揭示，即“对人的存在及其历史的实现的某种非常特殊的、哲学的解释。” 他说，《手稿》中“有两个段落给人下了明确的定义（即‘人是类的存