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浅谈马克思辩证法思想 　　摘要：在当今中国哲学界，对马克思主义哲学的研究越来越深入和系统化，而作为其核心内容的唯物辩证法，更不容忽视。文章的第一部分回顾了辩证法的发展历程，在回顾辩证法的发展历程中，将领悟到马克思辩证法的进步之处和价值所在。其后，文章将讨论马克思辩证法的核心本质：实践本质和革命本质，这也是马克思辩证法对比之前辩证法的伟大之处。 　　关键词：辩证法 实践 批判 　　一、辩证法的起源与发展 　　众所周知，哲学起源于古代希腊，因此不难理解辩证法一词出自希腊语“dialego”（Διαλεκτικ ），“dia”意为：二、二者之间，分开、分离；“lego”意为：口头的。从字面意思上可以理解为两人之间对讲谈话。古希腊先哲正是通过对话方式的辩论来探讨这个世界是什么样的，由此产生了众多流派。 　　辩证的方法，最早的使用者应是爱利亚学派的芝诺，后来这种辩论的方法受到各派的广泛使用，柏拉图首先定义使用了辩证法这个词并首先发展了辩证法。由于对世界的认识还处于较浅层面，当时的人还是用善恶、正义邪恶、日与夜、冷与热等朴素的对立概念来描述世界，虽然体现了对立矛盾的辩证观点，但其试图通过感官和自然现象的差别对立来替代哲学逻辑上的矛盾，因而是一种不彻底的朴素的辩证法。 　　在古希腊之后的中世纪时期，辩证的方法被安瑟伦 （Anselmus）、托马斯?阿奎纳（Thomas Aquinas）等神学家用于论证上帝的存在，成为了一种新的逻辑方法和论证技术，被称为“经院辩证法”，但除了在此应用以外，辩证法并未受到人的重视，更不用说被哲学家作为一个专门的领域来研究。直到近代，在康德对之前神学论证方式的批判中，重新发展了辩证法，辩证法才重新回到人们的视野中。通过对之前对先验幻象的批判考察，康德的批判哲学首先区分了现象界和本体界，在康德看来，只有在现象界才能形成认识的对象，上帝、灵魂等是存在于本体界中的物自体，康德把理性超越现象界对物自体的认识称之为“先验的幻象”，康德的辩证法正是通过对“先验幻象”的批判，将物自体从认识界放到了实践界，解决了纯粹理性中的二律背反，而且在到的信仰和实践上为人提供了努力的方向。 　　在康德之后，黑格尔成为了辩证法的集大成者，用马克思的话来说，黑格尔是“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式”[1]的哲学家。不同于康德哲学对理性应用的限定，黑格尔哲学通过对理性的辩证理解，正是通过辩证运动的方式认识真理的过程，以理性自身的否定之否定的矛盾运动来说明人类历史的发展过程，把理性的应用进行了广而全的扩展，创建了自己的辩证法体系。 　　马克思对之前的辩证法进行重新审视，否定了黑格尔用概念的辩证运动来描述世界的思辨辩证法，吸收费尔巴哈唯物主义的内核，用人类实践活动的矛盾以及历史发展来说明概念的运动，通过实践的方式将物质和意识统一，从而将黑格尔“倒立”的辩证法复位，建立了唯物辩证法。 　　二、马克思辩证法的本质 　　（一）马克思辩证法的实践本质 　　实践是辩证法的核心。不难发现，在马克思之前的实践活动中，生产活动并没有地位。但马克思认为，生产活动是人类社会的基础。人首先需要吃、穿、住，才能生存，才能接受教育，参与宗教活动、政治活动、文艺创作等。如果不能生存下去，又如何谈道德实践、思维运动？穷人每日忙于挣钱糊口，而富人却可以做任何想做的事情。“经济基础决定上层建筑”，没有一定的经济基础，人必然不会有精力去做其它事情。而这经济基础正是来自于人的生产活动。马克思认为，人的实践活动应该是改变世界的生产活动。他提到过：第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。由此，马克思改变了之前传统的实践观，提高了生产实践的地位。 　　古希腊的朴素辩证法的本质是对话的、论辩的；黑格尔的辩证法是思辨的、理性的，是在精神运动的基础上建立的辩证法，试图通过其逻辑思维来解释世界。马克思吸收了黑格尔辩证法的合理内核，批判了其抽象思维的运动的辩证法，将其“头脚倒立”的唯心主义哲学扶正。也就是说，之前的哲学无论如何发展，大都是停留于认识世界的层面，而马克思关心的是现实中人的生存和解放问题，而不是对概念的抽象或对逻辑的思辨问题。他的辩证法侧重点是改造世界，并非简单的认识世界。改造世界的手段，也是实践。实践是改变世界的活动，实践的主体是人，对象是客观世界，人通过生产活动（即劳动）获得生存资料、改变世界。人在改造世界的同时获取的知识，重塑自我的性格，思想，重新认识世界。可以说人是通过了实践重新创造了自己，发展了自己。在这种意义上，马克思还把实践带入了认识论领域，将实践与人的认识连接起来，从而为人的意?R和自然界提供了交流的中介渠道。 　　要理解马克思所说的人与自然的统一，首先要明确的是，对于马克思而言，作为与人统一的自然界必须是通过