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浅谈石田梅岩俭约思想 　　摘 要：江户时代享保时期的思想家，许多从武士本位的立场出发，秉持农本主义的经济观，强调“商人无用论”，石田梅岩在这种潮流中逆流而上，提出了“商人道”思想为商人正名，为提高商人的社会地位提出了重要的根据。梅岩的商人道思想包括“职分”“正直”等内容，其中“俭约”思想更是超越了商人阶级，类推至社会各阶层。本文从经济与道德论的角度探讨梅岩的俭约思想，试图从中找出其对当时社会的价值。 　　关键字：石田梅岩；俭约；齐家论 　　一、梅岩的生活时代与思想渊源 　　石田梅岩出生于京都附近桑田郡东县村（现京都府龟冈市）。8岁的梅岩到京都商家当“奉公”（学徒），但不幸的是，商家没过一段时间便倒闭，梅岩辞归乡里，在23岁那年，重新回到了京都，这次他在吴服商黑柳家当学徒。当时，比起十二三岁的学徒，大龄的梅岩并没有理会周围的异样眼光，每天都努力工作，从不偷懒。此外，梅岩还坚持学习，为了提高自己的素养，四处求学，最后遇到了隐者小栗了云。自师承了云后，梅岩学到了“道”和“心”的知识，通过行善和修行，他的思想高度大大提升。42岁时梅岩辞去工作，53岁时在京都初开讲席，此为心学发端之时。梅岩生活的时期，是一个商品经济进入崭新阶段的时期，幼时耳闻目睹元禄时期的繁荣，中年时也经历了幕府旨在厉行俭约的政策，晚年又亲眼见证了日本历史上有名的“享保大饥馑”。这一切都对他经济思想的形成有着重要影响。梅岩生平主要著作是《都鄙问答》和《齐家论》，及其后学编辑的《石田先生语录》、《石田先生事迹》等。 　　1.商人的崛起 　　自进入江户时代，日本结束了长期以来的战国时代，带来了国内的统一和和平，城市兴旺、产业繁荣。其中，最能代表经济走向繁荣的要数城下町。当时，武士们集中居住在当时以藩为中心形成的城下町中，由于实行兵农分离，武士成为纯粹的消费者。为了满足武士的消费要求，大批工商业者前来掘金，商人阶层迅速壮大。另外，由于幕府建立“参觐交代”制度，大名们不得不往返于江户和领地之间，没有生产能力的大名们只好依赖于工商业者。不断壮大的商人阶级控制着全国的经济，甚至有“大阪商人一怒，天下诸侯惊惧”一说，当时的社会影响力可见一斑。然而，为了巩固统治地位，维护对各个阶层的约束?y治，当时的幕府在意识层面确立朱子学为官学，最终形成士农工商“四民”身份等级制。因此，哪怕商人们的社会影响力再大，也无法改变其处于社会底层的现实。 　　2.奢侈的社会风气 　　梅岩成长在元禄时期，当时的商人尽管掌控着国家的经济命脉却社会地位低下，不少商人为此感到无奈，逐渐形成“今朝有酒今朝醉”的消费观念，每天都沉浸在吃喝玩乐当中，穷奢极侈。为了遏制这种奢侈的风气在社会上蔓延，当时的幕府将军德川吉宗进行改革，即著名的“享保改革”。这次改革一改从前的“文治主义”，以奖励武艺、禁止奢侈游惰、提倡俭约为宗旨，振兴产业以图增加收入。另一方面，幕府为了大力整治奢侈风气，对个别无视幕府管理的商人进行惩治。年轻时的梅岩在黑柳家奉公，亲眼目睹了不少商人由于奢靡而被幕府处以没收财产，导致家业衰落。为此，他以广泛的庶民为教育对象，创立了石门心学，并提出以“俭约”的实践方法，追求人的本来之“心”。 　　二、梅岩的俭约思想 　　梅岩的著作分别是《都鄙问答》以及《齐家论》，其中主要论述其俭约思想的是《齐家论》。《齐家论》中的“齐家”主要源于中国《大学》中的“修身齐家治国平天下”，此书亦可称为《俭约齐家论》。梅岩之所以著此书，源于受弟子近江屋仁兵等人的关于厉行俭约的拜托，内容主要讲述通过厉行俭约从而达到心学目的。关于梅岩提出的“俭约”思想，可从以下两个角度把握。 　　1.经济角度的俭约 　　梅岩作为商人阶层的思想家，提倡商人遵守的俭约应是，“节用财宝，根据身分，无过不及，无所浪费，合时适法，顺其自然，使用财富”。在梅岩看来，商人阶级应穿棉质无纹之布；日常主食应是米饭、酱汤、咸菜，节日时可以吃烤鱼；盛饭菜的器皿应该使用陶瓷器；居室的屋顶应该不糊顶棚，家具应该是不上油漆的原木制品等，具体到生活的角角落落。可见，梅岩提倡商人遵守的“俭约”，一方面是作为蓄财致富的俭约，另一方面又是作为基于身份限制的生活消费方式。梅岩认为，“今治家须记俭约为本，其本立，其奢戒，则家齐。”在梅岩看来，俭约是治家的根本问题，厉行俭约，戒骄戒奢可振兴家业。毋庸置疑，在日常家计中贯彻落实俭约，作为蓄财致富具有积极的意义，有利于商人振兴家业。而基于身份限制的生活消费方式则有倡导经济上抑制消费之嫌，不利于当时的经济市场发展，带有消极意义。尽管如此，梅岩也并非一味强调削减一切开支以达到俭约的效果，而是“提倡该聚则聚该散则散”的消费意识，符合经济合理主义。另一方面，在梅岩看来，俭约具有社会性，厉行俭约并不是拘泥于商人阶级，而是天下人，人人皆俭。