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爱因斯坦关于科学与真善美之间关系思想 　　摘要：科学与真、善、美之间的关系，在学术界一直存有争议。一些学者认为，在科学中直接蕴涵着真、善、美的内容。但是，在爱因斯坦的思想中，科学之真，即由科学的概念体系所表征的实在的外在世界，是科学家运用他们的思维理智地构造出来的；科学与道德，即科学与善分属于两个不同领域，它们之间的关系是非常间接的；科学与美的关系，包括在哲学信仰和科学认识论两个方面之中。在爱因斯坦评价科学理论的标准中，不存在一个所谓的“美学标准”。 　　关键词：爱因斯坦；科学思想；真善关；评论 　　中图分类号：B029 文献标识码：A 文章编号：1673-8268（2014）03-0042-07 　　科学与真、善、美之间的关系，是学术界感兴趣的研究课题。尽管不同研究者的选题角度不同，论证思路不同，但是，他们的一个基本观点却是相同的，那就是在科学中直接蕴涵或包含着真、善、美的内容。比如，有学者认为：“科学蕴涵真善美的统一”；有学者提出：科学“是真善美三位一体的统一体”；等等。由于这些学者在自己的研究中，都程度不同地引用了爱因斯坦的言论作为他们的论据，似乎爱因斯坦也认为在科学中直接包含着真、善、美的内容。然而在爱因斯坦看来，上述那种观点，仅仅停留在朴素实在论的水平之上。因此，通过对爱因斯坦的科学与真、善、美的思想的研究，不仅可以克服学术界关于科学与真、善、美之间关系的研究存在的片面性和表面化的缺陷，而且也能深化我们对科学与真、善、美之间关系的理解。 　　一、在爱因斯坦的思想中，科学中的“真”是科学家运用思维进行理智构造的结果 　　在国内学术界，一种普遍性的观点认为，科学探索最直接的目标是求“真”，所谓“求‘真’”就是对真理的追求，真理是主观与客观对象的符合、一致，在科学理论中包含着真理性的内容。例如，程民治在《真善美三位一体是物理科学信念的灵魂》一文中认为，“科学探索的第一目标是‘求真”’，“就是探求科学真理”，因而在科学中直接包含着真或真理；李醒民在《科学：真善美三位一体的统一体》一文中谈到“科学之真”时说：“科学之真或科学的真理性是科学家和科学共同体公认的，甚至在某种程度上可以说是不言而喻的”，“科学真理是科学客观性的集中体现，也是本体实在的相关面相的图说”；而阎平在《科学蕴涵真善美的统一》一文中认为：“科学最直接、具体的目标是对真理的追求。按辩证唯物主义的观点，真理是主观与客观对象的符合、一致，检验是否一致的唯一标准是实践。”对于这一观点，阎平特别指出：“这一点已被众多的科学工作者接受，即使是一些在哲学上未受过辩证唯物主义理论系统训练的人，也在有意无意中使用这一标准。”对于这种认为在科学中直接蕴涵或包含着“真”的内容的观点，在爱因斯坦看来，它是属于朴素实在论的，因而是错误的，至少是有缺陷的。他指出：“按照朴素实在论，事物‘都是’像它们通过我们的感官而被我们知觉到的那样。这种幻想支配着人和动物的日常生活。”尽管朴素实在论所说的感官知觉，即感觉经验是一切科学，尤其是自然科学的出发点，但是，它只适用于科学的幼年时代，当科学发展到它的成年时代以后，在朴素实在论中所存在的缺陷或错误便凸显了出来。 　　爱因斯坦认为，如果从科学家追求的目的来看，可以把科学定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”。在爱因斯坦看来，科学认识活动的对象是外在世界的“实在”，而实在的外在世界却是一个“伟大而永恒的谜”。科学家是通过他们的感觉来了解世界的。科学认识活动的过程，如爱因斯坦所说，就是“一切关于实在的知识，都是从经验开始，又终结于经验”。在科学的幼年时代，作为科学认识活动起点的经验或感觉经验，是科学家运用他们的感官，在对研究对象的直接观察或实验中获得的。但是，这种经验或感觉经验，是对实在的外在世界的“间接反映”，其中所具有的“实在”性，并不是如同朴素实在论者所主张的直接来源于实在的外在世界，而是科学家们在习惯上把它们当作是实在的。对此，爱因斯坦指出：“借助于语言，各人能在一定程度上比较彼此的经验。由此得知，各人的某些感官知觉是彼此互相对应的，而对于另一些感官知觉却不能建立起这种对应。那些对于各个人都是共同的感觉，因而多少也是非个人所特有的感官知觉，我们在习惯上把它们当作是实在的。自然科学，特别是其中最基本的物理学，所研究的就是这种感官知觉。”而作为科学认识活动终点的经验或感觉经验，则是科学家运用思维的想象力，把科学理论“形象化”为自己的经验或感觉经验。爱因斯坦指出：“几何一物理理论本身不能直接描绘出来，因为它只是一组概念。但是这些概念能用来把各种各样实在的或者想象的感觉经验在头脑里联系起来。因此，使理论‘形象化’，就意味着想起那些为理论给以系统排列的许多可感觉的经验。”这种作为科学认识活动终点的经验或感觉经验，是科学家们在