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祭祀场所性别限制人类学分析 　　摘要：一般而言，祭祀场所是禁止女性进人的，于是女性地位低下似乎又有了一个有力的佐证。箐口村是个原始宗教盛行的哈尼寨子，村里一年到头祭祀活动不断，而女性是严格禁止踏入祭祀场所的。这些活动祭祀的对象是鬼神，它们威力巨大，既能赐福于人也能降祸于人，因此祭祀的时候必须慎之又慎。为了最大程度上减轻这种威胁，人们不仅选择阳性之物作牺牲，同时还禁止具阴柔之体的女性进人祭祀场所。这实际上是出于对女性的保护，而女性扮演的灵魂守护者的角色说明，祭祀场所对于女性的“拒绝”实际上是男女在祭祀活动中的一次社会分工而已。 　　关键词：祭祀场所；祭祀活动；性别限制；箐口；女性 　　中图分类号：C912.4　文献标识码：A 文章编号：1006―723x(2009)01-0099-04 　　 　　女性禁止进入祭祀场所是大多数社会的一个带有普遍性的现象。学界往往由此认定，这也是表明女性社会地位低下的一个明显的证据。然而，祭祀场所对女性的限制并非是因为女性地位低下，而很有可能是出于其他的原因。祭祀活动是通过与鬼神打交道来为人类谋取福祉，其危险性也是相伴而随的。女性通常被认为是阴柔之体，故她们在祭祀活动中容易被鬼神侵邪。因此，祭祀活动往往由具有阳刚之体的男性参与，实则是出于对女性的保护。 　　箐口村是哀牢山区众多山寨中的一个普通哈尼村子，隶属于云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县新街镇土锅寨村委会。一年到头，村里大大小小的祭祀活动不断。在这些祭祀活动进行的场所，基本上见不到女性村民的身影。从调查中可以看出，村民祭祀的对象往往被认为是危险的，因此祭祀过程中必须谨慎对待。于是，村民往往会用到带有驱邪避邪功能的阳性之物作牺牲。同时，由于女性在传统观念中被认为是阴柔之体，故祭祀场所往往是由阳刚之体的男性来行祭祀之事。但女性在祭祀活动中并没有缺位，她们担当了男性灵魂守护者的重任。这进一步说明，祭祀场所的性别限制并非是出于性别歧视，而实际上乃是男女在祭祀活动中的一次社会分工。 　　 　　一、祭祀活动对女性的限制 　　 　　祭祀在箐口是非常普通的事情，大至整个寨子的安危，小至个别村民的病痛都会举行祭祀活动。这些活动因参与群体的不同而表现各异。但不管是何种祭祀活动，女性都是严格禁止进入祭祀场所的。 　　箐口村在元阳县乃至红河州都称得上是个较为有名的寨子。2000年，因哈尼梯田申报世界文化遗产的需要而被开发为民俗生态旅游村。经过几年的发展，箐口事实上已经成为了红河州展示哈尼文化的一个重要窗口。举凡去观看元阳哈尼梯田，箐口都是游客的首选。为了适应旅游的需要，村里的一些文化已经发生了改变，但也仍然有一些文化被村民固守着。虽然游客大量涌入箐口，但村民们仍然继续着祖祖辈辈进行过的祭祀活动。无论是祈求鬼神护佑全村，还是个别村民偶染疾病，抑或是村民外出打工，祭祀活动都是少不了的。一年到头，村里大大小小的祭祀活动从不隔断。 　　全村性质的公祭活动是进入箐口的人最先注意到的。公祭是为了整个寨子的福祉举行的，因此每家每户都得派人参加。由于公祭活动往往是跟民族传统节日联系在一起的，节日期间各种活动交织在一起，从而让公祭显得非常热闹。箐口除了受汉族影响过端午节、中秋节、春节等节日外，主要就是过哈尼族的传统节日。村里仍然在过的传统民族节日主要是祭山神、苦扎扎、封火神、昂玛突、尝新节、十月年、什汗普龙搅等节日。这些节日带有浓厚的农耕文明色彩，大多是为祈求谷物丰收、村寨平安举行的，为达此目的，期间会举行各种各样的祭祀活动。这些祭祀活动虽然具体过程不一样，但都有一个共同的特征，即禁止女性踏入祭祀场所。 　　在所有节日中，昂玛突节期间的公祭活动是最多的。昂玛突是哈尼族集祭神、祭祖、农耕祭祀为一体的一个传统节日。“昂玛突”是哈尼语“hhaqmatul”的音译。“昂玛”是人名，据传为寨神，“突”意为祭祀，故“昂玛突”译为汉语就是祭祀寨神。2005年3月11日是箐口该年“昂玛突”节开始的日子。这个日子是由咪古及其助手商定。按照农历推算，这天是二月第一个属马的日子，与“昂玛突”节必须在二月属马，或属狗的日子举行的要求是相符合的。节日期间，村里的公祭活动有祭祀寨门、水井、石虎、大寨神林、小寨神林。其中，寨门、水井、石虎、大寨神林等的祭祀活动由咪古等人主持，而其他村民并不参加，小寨神林中的祭祀活动则是各家各户都派一名代表参加，这也是整个昂玛突期间的祭祀高潮。无论是仅只由咪古等人代表村民参加的祭祀活动，还是每家派代表参加的祭祀活动，都严禁女性进入祭祀的场所。虽然也有女性村民踏入小寨神林，但这是因为她们的丈夫外出务工而不得已的权宜之计，她们将篾桌放入林子里后就迅速地撤退。 　　外来者大多关注到箐口的公祭活动，而往往不大关注以家庭为单位进行的私祭活动。这主要是因为，与公祭相比