论语智慧学而篇.pptVIP

【1·6】子曰：“弟子，入则孝，出则弟①，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。” 【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。” 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。 弟子。求学之人，学必有师，故称弟子。所求之学有其先后。孔子以四科施教，德行，言语，政事，文学。首为德育，先正其心也。后为文学，游于艺也。　　入则孝。此说在家庭必须孝养父母，身心俱安，而养心尤为重要，贫士菽水承欢，即是尽孝。　　出则弟。弟亦作悌。读替音，又读第音。出外求学，或作他事，则行弟道。皇疏：“善兄为悌。”邢疏：“弟，顺也。”在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。是谓之弟。出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。　　谨而信。行为谨慎，言而有信。竹氏会笺引周易乾文言：“庸言之信，庸行之谨。”以证信属言，谨属行。　　 泛爱众。博爱众人也。与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亲仁。择仁者而亲近之。泛爱众，无选择 。此从仁者学习，故须选择。　　行有余力二句。行是实行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。故云，行有余力，则以学文。　　学文，马融注：“文者，古之遗文。”“古之遗文者，则诗书礼乐易春秋六经是也。” 程子曰：弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。　　张南轩曰：非谓行此数事有余力而后学文也；言当以是数者为本，以其余力学文也。 思考： 一：企业选人的首要条件是什么？ 二：高层“缺德”吗？近期要修何德？ 三：《弟子规》是如何解读的？ 【1·7】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【今译】子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女 色；侍奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身 精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即 使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。” 贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。 【考证】集解：孔曰。易色，言以好色之心好贤，则善也。　　皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好贤；今若有人，能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者。　　阳湖刘申受言：是关雎之义也，此贤贤易色，指夫妇之切证。　　论语述何曰：（节）六经之道，造端乎夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，故首举之。　　吴氏曰：子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，或将至于废学。 思考： 一：在工作中如何对待领导和同事？ 二：如何看待财物？ 三：弟子规是如何教导我们的？ 1：事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。 2：贤贤易色。 3：亲所好立为具，凡出言信为先；财物轻怨何生； 【1·8】子曰：“君子不重则不威，学则不固。 主忠信。无友不如己者。过则无惮改。” 【今译】孔子说：“君子［举止］不注重，就没有威严， ［态度］不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要 讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果 有了过错，就不要害怕改正。” 另外两种解释 “君子不重则不威。”重者，庄重。威，是威仪。君子不庄重，则无威仪。　　“学则不固。”孔安国注：“固，蔽也。”焦循论语补疏引曲礼郑康成注：“固，谓不达于礼也。”焦氏以为：“不达于礼，是为蔽塞不通。”蔽塞，不达于礼，所以不庄重。求学则不蔽塞，故云学则不固。　　“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”此说学。郑注：“主，亲也。”亲近忠信之人，以忠信之人为师。学须有师，又须交友。无友不如己者，如字古注有异解，一作似字讲。兹从之。不如己，指在修养道德方面不似我，例如我讲求忠信，彼则讲求诈术，彼我志不同，道不合，不能结交为友。无友之无，旧文作毋，义为勿。无友不如己者，即是勿交与我道不同之人为友。人有过，而不自知，师友知而告之，则勿惮改。郑注：“惮，难也。”有过，勿难于改也。　　 又一讲法：　　“君子不重则不威，学则不固。主忠信。”君子不