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略论柳宗元教育思想及其价值 　　【摘 要】在选修苏教版唐诗宋词的时候，我们学习了“韩柳”的诗篇，了解到柳宗元不仅是擅长吟咏山水自然景物的杰出文学家，而且还是一位出色的教育家。在柳宗元的诸多文学著作中蕴涵着丰富的教育理念，他所提出的“文以明道”“交以为师”“顺天致性”“博采众长”等一系列重要的教育主张至今都具有积极的借鉴价值。 　　【关键词】柳宗元 教育思想 影响 　　 　　一、柳宗元的教育思想 　　（一）“文以明道”的教学思想 　　唐朝中期柳宗元和韩愈在文坛上发起并领导了一场“古文运动”。他们提出了一系列的创作思想和文学方面的主张。这场运动的主要领导者是韩愈，韩愈主张“文以载道”的思想，强调文章的内容必须为现实服务。柳宗元十分支持韩愈所提出的“文以载道”的主张。他说“然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞，辞之传于世者必由于书。道假辞而明，辞假书而传。要之，之道而已耳。”此外他还指出“文者以明道，是固不苟为炳炳?R?R，务采色，夸声音而以为能也。”在这里要强调的是写文章的最终目的是要阐明道理和为现实服务的，不要片面追求形式、文采、音节上的完美。柳宗元所认为文章的思想内容应该重于艺术形式的，也就是他提倡的“文以明道”的思想。柳宗元这一主张同时也是他教育思想的一个重要组成部分，他指出从事教育一系列的活动的最终目的在于明“道”。他所提出的“道” 主要指的是他本人一直所推崇的“尧舜、孔子之道”，所以他主张用儒家经典学说去教育学生，学生只有完全领悟了儒家的经典和精华才能在真正意义上去明“道”。这个“道”不仅仅限制在儒家经典范围内，它还包括诸子之说，甚至还可以包括佛学方面的学说。他指出：“余观老子、亦孔氏之异流也、不得以相抗，又况杨、墨、申、商、刑、名、纵横之说，其迭相訾毁抵捂而不合者，可胜言耶？然皆不以佐世”。“儒以礼立仁义，无之则坏，佛以律持定慧去之则丧。是故离礼于仁义者，不可与言佛，异律于定慧者，不可与言佛。”。他认为只有能“当”于“生人之意”的东西才算是“道”。因此他说：“当，斯尽之矣；当也者，大中之道也”，“吾道之尽而人化矣”。[5]这里的“道”主要指的是以“生人”为对象的“救世之道”。这里的“生人”也就是指的是普天之下的民众，要求不要忘记民众的苦难，要做一些有益于民众的事情，这也是柳宗元所提出的教育思想和教育目的所在。 　　（二）“交以为师”的师生观 　　从师求学是中华民族传承下来的优良美德之一。可是唐代中期出现以向老师学习为耻的现象，在当时那种社会风气下人们心目中根本就没有什么所谓老师的概念。倘若有人提及“老师”两个字的话便会讥讽那个人，认为那个人是狂人。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之以为狂人。”柳宗元对当时这种“耻于相师”的情形极为不满，并且感到痛心。而他认为建立从师求学的关系是非常必要的，如果不从师学习就很难促使自己知识的增长和道性的完善。因此，他十分支持韩愈当时所提出的“师道论”。他说“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣！屈子赋曰：‘邑犬群吠’，吠所怪也。”柳宗元认为他是一个被贬官的人，他不愿意任师，但拒绝师生关系仅仅是表面现象，并不是将那些真正好学而登门请教的学生拒之门外。根据史料记载：“南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞者皆有法。”他为了掩饰自己的老师身份，而去主张“交以为师”的思想。他说“仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道讲古，穷文辞，有来问我者，吾岂尝嗔目闭口耶？……苟去其名全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此无世俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者。”[7]可以看出他仅仅是不愿意接受形式上的师生间关系，不接受尊师之礼，假如有人和他共同探讨学术方面的内容，他不会不去理会的。他认为放下老师和弟子的虚名，真正保持着师友关系，相互学习、相互取长补短。在这里他的“交以为师”是以师为友，把师生关系变成朋友关系，强调以师为友，相互学习，双方以诚相待，充分肯定在学校教育外所形成的师生关系，并强调不论用什么样的形式的教育活动，都要以学生为中心，顺应学生的身心健康发展，根据学生具体情况来采取因材施教的方法。 　　（三）“顺天致性”的育人思想 　　柳宗元曾经写过一篇文章，讲述的是这样的一个故事：长安西乡有这么一位以种树为生的驼背老人，他叫郭橐驼，事实上他可是一位农艺专家。由于他能够掌握树木生长的规律，因而经过他种植或移植的树木没有不成活的，而且长势很好，长的又高大又茂盛，结的果实又早又多。于是有许多人偷学和模仿他的种树方法，可是那些偷学的人怎么也比不上他种的树好。后来有人去问他种树有什么秘方，他说：“我没有什么使树木