礼乐制度对言规范及意义.docVIP

礼乐制度对言规范及意义 　　“言”即言语,它包括书面上使用的语言和人们日常生活中交流的语言。即具有动态性质的说话和静态性质的语言两种意义。一个人怎么说话,乍看起来,似乎只是个人的选择的问题,但这种选择并不是随意盲目的,说话这种行为同说话者的切身利益,同它的身份意识、角色意识,同它所属的社会阶层或阶级的利益有紧密的联系。西周时期,礼乐制度相对完备,孔子说过:“郁郁乎文哉,吾从周”,(《论语?八佾》)表明他对西周礼乐制度的繁盛大加赞赏。这一套礼乐文化渗透到人们生活的方方面面,当然对言语的制约和规范也在其中,同时对当时以至后世的文学作品的语言形式也有影响。 　　礼乐制度对“言”的规范主要表现在以下几个方面: 　　首先,要实现“言不违礼”,必须通过学习来实现。“不学诗,无以言;不学礼,无以立。”“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语?泰伯》)孔子特别强调学习《诗经》,不学诗就不能说话,主要是针对那些有学问的道德君子来说的,尤其是接受国君命令出使到外国的外交行人,因为,在春秋时期,“赋诗以言志”,在社交场合或两国谈判时,外交辞令主要运用《诗经》上的某些篇目来委婉地表达出彼此的含义,若不能引用《诗经》的内容,是十分违礼的,不但达不到两国交好的目的,甚至会发动战争。例如《左传?襄公十六年》: 　　“晋侯与诸侯宴于温,使诸大夫舞,曰:‘歌必诗类。’齐高厚之诗不类,荀偃怒,且曰:‘诸侯有异志