究浅析张载整治北宋社会思想特点.docVIP

究浅析张载整治北宋社会思想特点 　　 [摘 要]张载作为关学的代表人物，其思想体大精深，不仅在理学中独具特色，还具有极强的实学特征，主要体现在他对北宋社会的整治上，表现出尊儒崇礼、务实重履、求新创新的思想特点。 　　 [关键词]张载;北宋社会;思想 　　张载是中国思想史上一位特点突出的思想家和实践家。言其特点突出在于其思想获得的对象、支撑其思想的材料虽与同时代的思想家大体类似，但因张载个人的际会、气象和观察社会的视角、整治社会手段的不同，使他能够不囿于成说，积极创新，成为一个戛戛“造道”的淳儒;言其为实践家，在于张载不但勇于“造道”，而且能以身为范，积极将其理论和理想付诸实践，且其思想关怀多能切中时弊，利民富国，而非故弄玄虚、脱离现实。下面，笔者就将张载整治北宋社会的思想之特点作一陈述。 　　一、尊儒崇礼 　　张载以正统的儒学家自诩，其儒家气息在北宋诸子中最为鲜明。张载在待人接物、行世处事上都显现出淳儒的气度。吕大临说他“气质刚毅，德盛貌严”，在生活上只求宿“土床”、饮“泉乾”、食“豆粥”，亦能得“颜子之乐”。其入仕为官，非求功名利禄以显达，意在推行其思想和主张，一朝不能遂行儒济世之愿，便毅然退隐不仕，所谓“意趣少参差，万金莫留连”。他曾教导弟子曰：“孰能少置意科举，相从于尧、舜之域否？”这些都表现出孔、颜、思、孟的遗风。王夫之指出：“张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”张载在评判学派是非时，也以儒家原典作为标准。故二程言其学而无杂，“世之信道笃而不惑异端者，洛之尧夫、秦之子厚而已”，“横渠道尽高，言尽醇。自孟子后，儒者都无他见识。” 　　张载以“躬行礼教”作为其行事处世的原则，希望通过在日常生活中恢复传统的礼仪制度来改变当时社会轻礼薄仪的习俗。他以身作则，“其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以语人，虽有未喻，安行而无悔，故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。其家童子，必使洒扫应对，给侍长者;女子之未嫁者，必使亲祭祀，纳酒浆，皆所以养孙弟，就成德。”他在《经学理窟》的《礼乐》《祭礼》《丧祭》等篇，《正蒙》的《三十》《乐器》《王?E》等篇对许多仪礼作了阐释和规定。吕大临说他按“期功之丧，始治丧服，轻重如礼;家祭始行四时之荐，曲尽诚洁。”为官云岩令时，常常“以月吉具酒食，召乡人高年会于县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦及告所以训戒子弟之意。”其重礼行礼至于“闻人之善，喜见颜色。”熙宁十年（1077年），张载任职太常礼院，致力于恢复古礼，希望纠正当时礼仪的疏漏和不当，然附和者极少，为此他又决然辞官，希望回到关中“于门人成其初志”。在他的影响和感召下，其弟子也多能奉行之。如关中“蓝田四吕”都是礼教的积极鼓吹者，特别是吕大钧制定了《乡约》、《乡仪》，使关学的礼教思想更加具体化和系统化。 　　二、务实重履 　　经世致用是传统儒学“外王”的重要精神和追求，但能真正将其作为思想追求和行为实践者却寥寥。大体来说，在理学系统中，程朱陆王属于玄虚一派，张载则倾向于崇实。其崇实思想主要指其务实重履的价值取向和追求，主要表现在以下几个方面： 　　（一）恢复儒学“经世致用”的思想 　　张载以“为去圣继绝学”作为恢复和振兴儒学道统的理想与目标。面对魏晋以来佛道的挑战，张载积极主张恢复儒学的“经世致用”。他认为“道要平旷中求甚是，虚中求出实，而又博之以义，则弥坚转诚。……夫思虑不违是心而已，‘尺蠖之屈，以求伸也;龙蛇之蛰，以存身也;精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也;’此交相养之道。”可以看出，张载以“致用”为念，力在恢复儒学“经世致用”的传统。《正蒙》《易说》《经学理窟》的很多内容充分反映了张载这一理念。为使其理念深入人心，他反复强调“精义入神须从此去，豫则事无不备，备则用利，用利则身安。凡人应物无节，则往往自失，故要在利用安身，盖以养德也。若夫穷神知化则是德之盛，故云‘未之或知’。盖大则犹可勉而至，大而化则必在熟，化即达也。‘精义入神以致用’谓贯穿天下义理，有以待之，故可致用。穷神是穷尽其神也，入神是仅能入于神也，言入如自外而入，义固有浅深。”认为“精义”的最终目的在于“致用”。 　　（二）“学贵于有用”的务实精神 　　张载的“学贵于有用”，主要表现在热心于认识和解决当时一些突出的社会问题，提出了许多建议和主张。张载潜心研究《周礼》就是为了论证三代之治在宋代社会的可行性，以便通过推行“井田”和“封建”来调整社会阶层的利害冲突。因关中与西夏边界相接且多有战事，故张载从小就“喜谈兵”，曾从焦寅习兵法，曾游陕北边地，给范仲淹献策，甚至“欲结客取洮西之地”。入仕后，十分关注和重视边事，《文集佚存》中收录的《与蔡帅边事画一》、《泾原路经略司论边