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符号学中建筑本土化途径研究 　　摘要：在全球化背景下，建筑设计领域出现了严重的同质化现象，同时也将本土建筑推入尴尬境地。为此，诸多建筑设计大师进行了努力与探索。本文以贝律铭的苏州博物馆为例，从符号学的角度来探讨建筑回归到本土化的设计途径，增强当地的人们对自己的文明语境的归宿感。 　　关键词：全球化建筑 本土化 符号学 　　中图分类号：TG802 文献标识码：A 　　文章编号：1003-0069（2017）01-0112-02 　　引言 　　加入WTO后，中国的国际化进程日益加速，在此进程当中，必然I生地出现了诸多领域内的国际化标准，并以此来维持各领域在全球范围内的运作。建筑行业也不例外，比如在西方文明语境下所诞生的现代主义建筑在全球的兴起，包括设计原则，审美理念，施工程序与手法等符号性理念，这些“现代化”的建筑文本在各地相继出现，很快导致本土建筑的弱势处境，包括原有建筑文本所指涉的文化含义与生活习惯。 　　在这个问题上，我们必须得寻找一种新的方式，来衡量本土化与现代化的关系，跳出“西化即现代化，传统即退化”的二元论，以达到两不相误的格局。 　　一、建筑中的符号学概述 　　符号学在建筑中的研究开始于上世纪五十年代，八、九十年代引入国内，至今仍是业界研究的热点。业界认为，人类所有的创造性活动都是一种符号化的过程，即被赋予某种信息和意义的过程。而建筑文本作为凝固的、立体的艺术和史书，记录了当时的社会存在，组合在一起便形成了一种符号系统。每一种符号都有自身独有的文化所指，因此，符号使建筑出现差异性。 　　二、符号在建筑本土化中的身份探寻 　　本文主要以贝聿铭的苏州博物馆为例，诠释了他对建筑本土化的思考。然而这种思考，并不是一开始就有的。起初，他也无法逃避现代主义的设计浪潮，但是现代主义浪潮的背景下，世界建筑的设计风格日趋单一，从审美角度来说，出现视觉疲劳。从文化角度来说，很多地方已出现严重的影响焦虑、甚至消失的焦虑。 　　这种焦虑，他直到晚年才意识到，并越来越浓。他开始对自己发问，做建筑到底是为了什么？思来想去，他想到建筑的本意，即人们的栖息地，归宿地。那么这种栖息感和归宿感在哪里，答案毫无疑问，在传统文化，是传统文化决定了我们今天的行为习惯和思维方式。这也决定着建筑的指向，到最后，其实是文化。在此，我们不难发现，贝聿铭从早中期的注重建筑文本与自然环境相融合的小语境，拓展到了与传统文化，或者文明的大语境。回到文化与文明，这是建筑的最终归宿，也是一个民族的归宿。 　　这一点上，根据贝聿铭晚年的建筑文本来看，无论是秀美博物馆，还是苏州博物馆，伊斯兰艺术博物馆，都体现了他对文明的理解与尊重，做到了“将历史还给历史，将文明还给文明”的要旨，让建筑回到它所生存的文化所指中去，也是通过各个地域文化符号的差异性，让此处的建筑成为此处的建筑，让彼处的建筑成为彼处的建筑，从而跳脱于现代主义的大一统局面。从这一方面来看，不能不说贝聿铭为当下的建筑设计提供了一种难能可贵的设计范式，也为当下的各地人们提供了一种新的生存方式。 　　三、符号的本土化途径 　　（一）苏州博物馆的意象来源 　　苏州博物馆位于拙政园和狮子林之间，贝律铭在设计的时候，特别留意了苏州的园林文化，并以园林文化作为此次设计的潜在文本和指涉意义。因此，在他的定位下，带有苏州符号元素的苏州博物馆新馆应该是一座具有强烈的地域性分格的建筑（如图1）。 　　（二）符号的另一种编码方式 　　任何一种文本，都是将多个符号，通过一定的规律，进行编码，最后形成文本。在本文中，符号的另一种编码与阐释，即建立在传统符号上的一种非传统性的编码方式，和阐释方式。比如，传统建筑的梁柱结构是木质的、复杂的榫卯结构，而苏州博物馆则去掉梁的结构，采用钢架结构，或者混凝土，以简洁的几何形符号编织而成，从而在承受力上，在使用寿命上，以及视觉效果上得到了极大的优化，同时增大了馆内的展示空间与活动空间。 　　“用光线来做设计”是贝聿铭强调的最为重要的哲学理念。在苏州博物馆中，他自然毫不例外地借鉴了中国传统建筑的老虎天窗，将窗户开在屋顶，与屋顶的斜坡形成折角，以折射的方式将光线引进室内，同时，通过金属遮光条对光线进行过滤，这样既避免了刺眼的光线进入博物馆，也符合了贝聿铭的设计哲学。 　　通过这两方面的举例，可以看到，贝聿铭在设计的时候，用一种现代性的材料、新的理念对我们的传统符号进行重新编码、阐释，使传统符号焕发出一种现代性的视觉效果，一种新的智慧，一种新的震撼力（如图2）。 　　（三）符号的迁居――匾额的言说 　　在这方面，具体表现为匾额，匾额是中国独特的符号性标志。传统意义上的匾额从功能上讲有两种：其一、悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，如乾清宫、太和殿等；其二、表达人们义