简析念奴娇8226赤壁怀古中多情应笑断句.docVIP

简析念奴娇8226赤壁怀古中多情应笑断句 　　内容摘要：《念奴娇?赤壁怀古》历来为人们所喜爱，但对该词的理解却见仁见智，尤其是对“故国神游，多情应笑我，早生华发”的句读，更是莫衷一是，争论不休。但矛盾的二者，必有一是；判断是非的标准，应该是史实，是文体，我们不妨循着词的发展历程和词的文体要求，询腔问调，一探究竟。 　　关键词：《念奴娇?赤壁怀古》 多情应笑 断句 　　 　　《念奴娇?赤壁怀古》是苏东坡词中的精品，是其豪放风格的代表作，历来为人们所喜爱，后世文人名士、学者大家品评赏鉴的文章更是车载斗量。但对该词的理解却见仁见智，有多处不一致，尤其是对“故国神游，多情应笑我，早生华发”的句读，更是莫衷一是，争论不休。就连当代著名的词学大家唐圭璋先生也犯迷糊，他在其不同的著作中作了不同的标点：《全宋词》（中华书局1980版）中断句为“多情应笑，我早生华发”，《唐宋词简释》（上海古籍出版社1981版）中却断句为“多情应笑我，早生华发”。前后的矛盾，更加剧了普通读者的争论。但矛盾的二者，必有一是；判断是非的标准，应该是史实，是文体，我们不妨循着词的发展历程和词的文体要求，询腔问调，一探究竟。 　　我们知道，词在漫长的发展过程中，曾以曲为主，词的产生和创作，主要就是为了配合乐曲，时人称之为“曲子”和“曲子词”。由于词和音乐有着极其密切的关系，从而产生了严格的声律和种种形式上的特点。每个词调都是“调有定句，句有定字，字有定声”，有它固定的形式。为了适应乐曲的节拍，词的句子多数长短不齐，韵位也参差不同。为了配合乐曲的音调，加强乐曲的音乐性，词中所用的字除分平仄外，有些还要分四声。由于词必须受声律的约束，所以前人把作词称为“依声填词”或“按谱填词”。 　　“念奴娇”这一词牌的原曲谱，是人们为纪念唐玄宗时著名的女高音歌唱家“念奴”而创作的（见《元氏长庆集》卷二十四），王灼《碧鸡漫谈》卷五又引《开元天宝遗事》：“念奴每执板当席，声出朝霞之上。”“念奴娇”曲名由此而来。宋曲入“大石调”，复转入“道宫调”，后又转入“高宫大石调”（龙榆生《唐宋词格律》）。“词自苏、辛而后，不过诗之新体”（刘永济《词论》），意思是说，在苏、辛之前，“词之为体，广包声律曲调”；苏、辛之后，只剩下字句篇章。那苏轼创作《念奴娇?赤壁怀古》时，必然是“按谱填词”。由于念奴娇的曲谱早在明代即已失传，所以我们现在只能从“调有定句，句有定字，字有定声”的固定形式方面去探讨。依据曲谱，念奴娇的固定形式是什么呢？ 　　清人赖以?在《填词图谱》所引《念奴娇?赤壁怀古》词在内容上与现在通行本相去甚远，从“句有定字”看，此处断句为“多情应是，笑我生华发”。清朱彝尊《词综》云：“他本是‘浪声沉’作‘浪淘尽’，与调未协；‘孙吴’作‘周郎’，犯下‘公瑾’；‘崩云’作‘穿空’，‘掠岸’作‘拍岸’，又‘多情应是、笑我生华发’作‘多情应笑我，早生华发’，益非；而‘小乔初嫁’宜绝句，以‘了’字属下句乃合。”又云“从《容斋随笔》所载黄鲁直手书本。”《钦定词谱》在将“大江东去”词作为“念奴娇”的“又一体”介绍后，又将上述词抄录附在通行本之后，同时亦将《词综》所云之语附后，并加按语说“《容斋》洪迈，南渡词家，去苏轼不远，又本黄鲁直手书，必非伪托。” 　　再看其通行本的固定形式。备受纳兰容若推崇的著名词家清人毛先舒云：“东坡大江东去词‘故垒西边人道是三国周郎赤壁’，论调当于‘是’字读断，论意则当于‘边’字读断；‘小乔初嫁了雄姿英发’，论调则‘了’字当属下句，论意则‘了’字当属上句；‘多情应笑我早生华发’‘我’字亦然。”（清?查培继《词学全书》）这里讲了两种读断方法，一是论调，即按曲谱读断；一是论意，即按意思读断。而到了《钦定词谱》则以苏轼《念奴娇?凭空眺远》作为正体，将该词作为“又一体”，读断时完全“论意”，该词的断句已经与曲谱歌唱完全没有关系，不再按“调有定句，句有定字”来断句，该处的断句变为“多情应笑我，早生华发”，且从此以后，这种断句方法被大多数专家学者所接受，并加以引申，认为“多情应笑我”是“应笑我多情”的倒装，此处的断句又影响到意思的理解。 　　那么，此处到底应该如何断句呢？笔者觉得，从尊重历史的角度，从词义理解的角度，此处断句还是断为“多情应笑，我早生华发”为好。 　　我们知道，在苏轼创作《赤壁怀古》词前，“念奴娇”曲调已在民间传唱了二百多年，为广大群众喜闻乐见。苏轼写作该词，也必然是“按谱填词”，因为“词之为体，广包声律曲调”，是以曲为主的“曲之词”；词必须配合乐曲，便于人们传唱。事实也正是如此，《赤壁怀古》词一经传出，就在民间得到了广泛传唱。俞文豹《吹剑录》载，苏轼官翰林学士时，曾问幕下士：“我词何如柳七？”幕下士答曰：“柳中郎词只合十七八岁女郎，执红牙板，歌杨柳岸晓风残月，学士