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简析恩格斯对黑格尔哲学继承与超越 　　摘 要：恩格斯的名著《路德维希#8226;费尔巴哈和德国古典哲学的终结》通过“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”这一名言的解读拯救了黑格尔哲学的辩证法实质，通过思维与存在同一性问题的辨析在认识论上扬弃黑格尔的可知论，通过唯物主义的彻底化扬弃黑格尔的唯心史观。 　　关键词：黑格尔哲学；恩格斯；继承；超越 　　文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）02-016-02 　　 　　黑格尔的辩证法思想是马克思主义唯物辩证法的理论来源。恩格斯正是对黑格尔的唯心主义辩证法进行了全面的批判和改造，吸收了黑格尔辩证法的合理因素，从而提出了高于黑格尔辩证法的科学思想体系――唯物辩证法。 　　《路德维希#8226;费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯非常重要的哲学著作，其中对黑格尔哲学有相当精辟、深刻的论述。恩格斯在序言里就讲到：“我越来越觉得把我们和黑格尔哲学的关系，即我们怎样从这一哲学出发并且怎样同它脱离，做一个简要而有系统的说明是很必要的。”①因此，梳理恩格斯在《终结》中对黑格尔哲学的科学分析和辩证扬弃不仅具有理论意义而且具有方法论意义。下面通过对这篇原著的分析，阐述恩格斯对黑格尔哲学的科学分析和辩证扬弃。 　　 一、通过命题的解读揭示黑格尔哲学的合理内核 　　“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合理的都是现实的。”②恩格斯通过剖析黑格尔的这一命题，揭示了黑格尔哲学中的辩证法思想。 　　第一，现实的属性仅仅属于必然的东西。黑格尔认为，现存和现实是有区别的，不是一切现存的都无条件的是现实的，其中只有具有必然性的东西，才真正是现实的，因而也是合理的。在黑格尔看来“现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西”，“必然的东西归根到底，表明自己也是合理的”。③相反，凡是丧失必然性的东西，就会失去自己存在的权利，让位给新事物，就是不现实的，因而也是不合理的。 　　第二，现实性绝不是失去的永远固有的属性。恩格斯指出：“根据黑格尔的意见，现实性绝不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。”④世界上一切事物都处在永恒的运动、发展之中。现实的东西随着时间的推移，当其赖以存在的条件变化时，也会丧失必然性，变为不现实、不合理的东西，而富有生命力的现实的东西，就会代替正在衰老的现实的东西。这就是旧事物必然灭亡和新事物必然胜利的辩证法的发展观。 　　第三，“凡是现实的都是合理的”转化为“凡是现存的，都是应当灭亡的” ⑤。按照黑格尔的革命的辩证法思想，凡是人类历史领域中现实的东西，随着时间的推移，都会成为不合理的，因为任何事物从诞生起就包含着不合理，包含着灭亡的因素。恩格斯说：“凡在人们头脑中是合理的，都注定要成为现实的”⑥，这是指凡是人们头脑中正确的反映客观规律性的思想，都会转化为现实的。恩格斯按照黑格尔的辩证的思维方法，把黑格尔的这个命题转化为自己的反面：“凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的”⑦。这是恩格斯把黑格尔的这个命题向前推进所得出的革命结论。 　　总之，事物都处在不断运动和不断发展变化的过程中，这就是黑格尔辩证法的“合理内核”。恩格斯拯救了深藏于唯心主义体系之中的辩证法思想，并指出黑格尔哲学的真实意义和革命性质“正是在于他永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”。 　　二、通过思维与存在同一性问题的辨析扬弃了黑格尔的可知论 　　恩格斯认为，全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题。它包括两个方面的内容，第一，自然界和精神何者是本原？第二，我们的思维能不能认识现实世界？这就是思维与存在的同一性问题。绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答，包括黑格尔。恩格斯指出“在黑格尔那里，对这个问题的肯定回答是不言而喻的：我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，也就是那种使世界成为绝对观念的逐渐实现的东西，这个绝对观念是从来就存在的，是不依赖于世界并且先于世界而在某处存在的；但是思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容，这是十分明显的。同样明显的是，在这里，要证明的东西已经默默地包含在前提里面了。”⑧ 　　在黑格尔看来，绝对观念是世界的本原，而一切存在都是绝对观念或思想的产物和外化。对此，恩格斯一针见血地指出，“真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而且日益迅速的进步”⑨。对不可知论，“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业”⑩。这样，恩格斯把黑格尔对不可知论的批判从唯心主义的思辨云端拉下来，建立在现实的社会实践的基础上，从而彻底扬弃了他的可知论。 　　三、通过唯物主义的彻底扬弃黑格尔的唯心史观 　　马克思主义哲学是在对黑格尔辩证法进行