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简析群众文化社会功能和文化价值 　　摘 要：文化有广义和狭义之分，一般我们探讨的文化是广义上的文化，是一种形而上的意识形态，是哲学、历史、宗教、演讲、艺术等等人类社会所创造的出来的精神产物的总汇。群众文化也有广义和狭义之分，本文所要探讨的群众文化是狭义的群众文化，是广义的文化按照其创作主体进行分类而分离出来的。这种狭义的群众文化由民间而产生，从民间而来，由民间来创作，又影响着民间，在一定程度上又对所谓的庙堂文化和学院派文化产生影响。本文将从群众文化的具体理论和实际出发对群众文化的社会功能和文化价值进行简要的分析。 　　关键词：群众文化；文化价值；社会功能； 　　中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-07-00-02 　　自从有了人类社会，就有了文化，也就有了群众文化。文化是一个抽象的概念，是一个形而上的建筑，它看不见摸不到，我们看得见的、摸得到的只是它的生成物，例如：报纸，书籍，电影，电视剧等等。我们每一个人都生活在一定的文化氛围中，创造着文化又被文化影响着。它就像是空气，有了它，万物便拥有生机和活力，但却最容易被忽略；没有了它，生命一时一刻也无法延续。在如今的大环境下，群众文化的多元性、多样性、差异性、个体性日益显著，在普遍的虚无主义、自我本位价值理念的操控下，文化的发展面临着前所未有的窘境。在“如万里黄河，与泥沙俱下”的文化市场中，在“鱼龙混杂”的文学世界里，要想在新时代新媒体批评混乱中找到自己的位置，我认为唯一的路径就是：走进民间。下面我们将具体地从群众文化的特点、发展、争议、现状等方面来分析群众文化的文化价值和社会功能。 　　一、群众文化 　　（一）群众文化基本内涵 　　提及群众文化就不得不提及“民间”。如果把文化的发展投影到文学的世界当中，纵观中国文学发展的历史就可以知道，“民间”一直都是被忽略的。古代惯有王侯将相人生兴衰史，就算是才子佳人也是没落的贵族阶级，直到“五四”才有了“人的文学”、“人生的文学”，当代文学也才真正开始把目光转向生活，转向广袤的乡村大地和挣扎于都市边缘的“民间”。笔者不但不否认像鲁迅这样的大文学家站在世界的高度来俯瞰民间，而且非常敬佩他的胸怀与气度和他那独到的眼力、不懈的战斗力，他对于古老中国的批评无疑是彻底的；但是，笔者也同样对老舍这样的人民艺术家、张爱玲这样的都市先锋者心生敬佩。鲁迅对于民间整体面貌的批判是无人能及的，但是他对于深埋在民间深处的日常生活的细节和民众内心的“力”是无法触摸的。这不是能力的问题，而是角度和高度的局限。而老舍和张爱玲却是不同的，老舍一开始像普通民众一样，在他的心里，对于由谁来管理这个国家，由什么样的政党来统治自己所生活的民间是无所谓的，他所关注的只是“过好自己的日子”，他所维护的就是日常的生活秩序。所以，对于普通民众在面对巨大封建压迫下，依然坚韧顽强的生命力的挖掘是深刻的；而张爱玲的虚无主义虽然多是自己对于现实生活的控诉，但是她对于上海这座城市的浮华和糜烂的揭示，同样是值得赞叹的。 　　通过上述的分析，我们就应该能够理解群众文化的具体意义，即：那些生活于正统意识形态之外的又不得不接受正统意识形态渗透的，在发展过程中不断与之碰撞而形成的一种与主流意识相对抗的文化形态。无论是苍茫的乡村大地，还是繁华和糜烂并存的都市，都时刻在各自的舞台上表演着。 　　（二）群众文化的特点 　　笔者想用“藏污纳垢”这个词语来形容是最为恰当的，它表达了两层意思：一是，在群众文化这张脸谱上，多的是绚烂夺目的油彩，还有那一双纯净透亮的眼睛；二是，不得不承认，在这油彩与油彩之间，各个油彩之中，都存在着污垢，这种污垢是洗不去的，因为你在洗脸的同时会把油彩的斑斓与绚烂一同洗去。 　　1、多元性与多样性 　　由于民间是在与主流意识形态的碰撞与对抗中发展的，所以在这过程中不同的个体便会演化出不同的主张。在如今的大环境下，思想激荡，国内的、国外的、古代的、当代的、现代的等都会渗透到这种对抗中，这就如同三维立体图一样庞杂繁多，不同之处在于：这是多维立体图，且每一部分的界限并不那么清晰。老舍的北京城下，沈从文的湘西世界，张爱玲的上海虚无，赵树理笔下的农村等莫不是如此。 　　2、差异性和个体性 　　虚无主义和自我本位主义笼罩在大的环境之下，虽然大多数人都“不相信爱情”、“感谢我的室友当年没有杀我”，但是为什么如此虚无却没有那么多人去出家投奔佛祖，或者礼拜基督呢？要知道，人类是需要“乌托邦”的呀！其实，大多数人的心里还是相信爱情的，还是相信我的室友不会杀我。张爱玲《倾城之恋》中的白流苏和范柳原真的没有爱情？那不过是传统中国文化和西方文化交流的障碍，否则，为何白流苏孤身一人赶去香港只为做范柳原的情妇，范柳原又为何不要白流苏那如花的妹子，而只与她这