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胡塞尔生活世界理论原初动机辨析 　　摘要：克服欧洲精神的危机，寻获人生的意义，乃是胡塞尔提出“生活世界”理论的现实动机。他提出“生活世界”理论的理论动机则是：不懈地追求普遍的，无限的，绝对的，必然的，永恒的本质、真理、规律、原则、规范。“生活世界”理论只不过是通往先验现象学的另一条“道路”而已，胡塞尔始终没有放弃把哲学塑造成最严格的科学的初衷。 　　关键词：生活世界；原初动机；胡塞尔 　　中图分类号：B516.52 　　“生活世界”（Lebenswelt）理论是胡塞尔晚年提出的一个重要思想，它与胡塞尔此前的思想相比有了重要的变化。那么，如何理解这个“变化”呢？或者说，这个“变化”是何种程度上的呢？本文认为，为了回答这个问题，我们必须首先追问胡塞尔提出“生活世界”理论的终极目的，即其“原初动机”。 　　一 　　胡塞尔之所以在晚年提出“生活世界”理论，自然有其原初的动机。概而言之，一个是现实方面的，一个是理论方面的。 　　胡塞尔提出“生活世界”理论的现实动机来自于他对自己的人生历程和时代境域的切实体验。他曾给语调悲哀的列维纳斯讲过一个他童年时期不断地磨一把不够锋利的小刀最后将之磨没了的故事，这就已表明：他童年时期就已经在思考人生存在的意义问题。在哈雷大学任教期间，胡塞尔每天都要到一家名叫“弗朗克”的孤儿院去散步。在那里的大门上面的拱石上，雕刻着耶赛亚诗篇中的一句话：“期待着上帝的人们，必然得到新的力量。”这句话成为了他的生活格言。后来，他的长子沃尔夫冈战死，次子格尔哈特战伤，母亲逝世。这些事件使得在非理性主义思潮泛滥的年代里高擎逻辑和理性大旗的胡塞尔，也不得不关注和思考现实问题。以至于，在1936年出版的《欧洲科学的危机和超越论的现象学》（简称《危机》）中，他断言：“现代人的整个世界观唯一受实证科学的支配……这种唯一性意味着人们以冷漠的态度避开了对真正的人性具有决定意义的问题。……在我们生存的危急时刻，这种科学什么也没有告诉我们。它原则上排除的正是对于我们这个不幸时代听由命运攸关的根本变革所支配的人们来说十分紧迫的问题：即关于这整个的人的生存有意义与无意义的问题。”[1]16而在1938年临去世时，他留下的一句遗言是：“生与死是我的哲学的最后追求”。很显然，胡塞尔晚年提出“生活世界”理论的现实的“原初动机”在于：克服欧洲精神的危机，寻找人生的意义。 　　但是，在诸多的现代西方哲学家中，胡塞尔可以说是一个“另类”，因为他始终秉持着西方哲学传统尤其是近代西方哲学的根本精神，即理性主义精神和以理论关照现实的精神。所以，哪怕是对他来说具有切肤之痛的现实境况，在他的眼睛里，也是被纯粹的理论姿态的“眼镜”透视的。所以，他说：“我们的生活目标在总体上有两种，一种是为了时代，另一种是为了永恒；一种服务于我们本己的完善以及我们同时代人的完善，另一种服务于后人的完善乃至最遥远的后代人的完善”[2]59。而他所始终坚持和反复强调的则是：“我们切不可为了时代而放弃永恒”[2]64，也就是要不懈地追求普遍的，无限的，绝对的，必然的，永恒的本质、真理、规律、原则、规范。这就是胡塞尔提出“生活世界”学说的理论动机之所在。这一动机是通过如下的两个方面来实现的：对以往理论的批判、突破和对先验现象学的构建。前者清理地基，后者进行新的建构，而“生活世界”理论既是清理地基的工具，也是要建构的新建筑的材料，从而使得这两个方面内在地统一了起来。 　　第一，批判自然主义和客观主义，建构先验现象学。胡塞尔指出，自然主义所谓的“自然”是指一个按照精确的自然规律而在空间、时间中存在的统一，即物理的自然。所有彻底的自然主义的特征都在于：一方面将意识自然化，另一方面将观念即所有绝对的理想和规范自然化。所以，自然主义必然会秉持一种客观主义的态度：将客观的世界（包括物质世界和依附于物质世界的心理事实）的先行存在当作自明的前提，并努力在这个世界中寻找对于一切理性存在者都有效的客观规律。在胡塞尔看来，客观主义的问题当然并不在于它对无条件的、普遍有效的真理的追求，并不在于它要超离生活世界，而是在于它素朴地认定了世界的客观存在并试图获得摆脱了一切与人相关的因素的、绝对客观的真理，遗忘了生活世界，从而不但必然无法处理人生的意义问题，反而必然是越来越将之遮蔽掉。而胡塞尔自己的生活世界理论则企图首先把科学和哲学的观念世界还原为实践活动的世界，即指出科学和哲学的理念是生活世界中的理论的和技术的实践活动的产物；然后，超离生活世界，再把实践活动的生活世界还原为纯粹自我和纯粹意识的世界，即指出生活世界是纯粹自我的意识活动的“成就”（“构造物”），从而表明：自然主义和客观主义所追求的这种绝对客观的真理事实上在前科学的“生活世界”之中有其根源，而前科学的生活世界的这种基础地位归根结底又来自于纯粹