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荀子隆礼重法思想及其对现代启示 　　【摘要】：荀子以儒家思想为核心，并吸收先秦诸子的思想精华，形成了自己独特的思想体系。他的很多治国思想都对后世都产生了很大的影响，尤其是他以性恶论为基础提出的隆礼重法思想更是影响深远。荀子提出的隆礼重法思想，既有利于提高人们的道德水平，又有利于通过法律调节，控制人们的行为，可见今天探讨荀子的这一思想，对我们建设社会主义和谐社会有着一定的借鉴意义。 　　【关键词】：性恶论；隆礼重法；启示 　　中图分类号：K82 文献标识码：A 文章编号：1002-6908（2007）0810167-02 　　 　　 在荀子的思想体系中，礼法思想是其最主要的部分之一。而他的礼法思想的核心内容就是隆礼重法，它是荀子以儒家思想为核心，兼取诸子百家之精华，融会贯通而成的。他虽学于儒家但又有很多与儒家相对的思想。比如，儒家认为人性善，在此基础上主张重义轻利，强调王道而反对霸道。而荀子却从人性恶的角度出发，重利却不轻义，法先王而不排斥法后王，讲王道兼尚霸道。他所提出的隆礼重法思想更是在吸收儒家思想基础上，又带有法家的色彩。 　　 改革开放后的今天，尤其是建设社会主义和谐社会时期，研究荀子的治国思想，仍有着现实借鉴意义。 　　 　　一，荀子隆礼重法思想的基础-------性恶论 　　 　　 荀子礼法思想的基础是性恶论。他在《性恶》中对人性做了深刻的剖析，他指出今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。意思是说人生来就有贪利、嫉恨和耳目声色之欲望，这些欲望是人的本性。如果顺着人的这种本性，任其自由发展，就会发生争夺、残杀等罪恶行径，破坏社会秩序，造成混乱。所以荀子得出结论：人之性恶，其善者伪也。 　　虽然荀子认为人性恶，但是他认为人性是可以在后天进行改造的，即化性起伪。他认为：性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之五所加，无伪则性不能自美，圣人化性而起伪，伪起而生礼义。在此基础上，他又提出了具体的改造人性，治理国家的手段，即隆礼重法。 　　 　　二，荀子提出的改造人性，治理国家的手段-------隆礼重法 　　 　　荀子认为人性恶，因此为了使国家长治久安，就不能从人之性，顺人之情，而必须要对人性进行后天的改造，即要化性起伪，用礼义来教化人，使人们树立正确的道德观和价值观，把人性重新改造成善的。对此，他在《性恶》中进行了具体的论述：必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治；故枸木必将待?a栝、?A矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 　　 在荀子隆礼重法的思想中，隆礼是最重要的。荀子认为，礼产生于对人类欲望的节制。荀子曰：礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得。则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。 　　荀子隆礼中的礼首先是指等级制度，即礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（《富国》）。荀子认为，人与人之间的区别，最重要的是等级名分。古代先王用名分治理民众，用等级对人们加以区别。这就可以使社会上不同职业的人、不同等级名分的人，都各自按照自己的职分行事，不能有所逾越，这样，社会就井然有序了，其仁德的等级秩序也得到维护。这些维持等级秩序的规范就是礼，正所谓贵贵、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼仪之序也。（《大略》）。 　　 荀子礼的内容还包括道德规范以及行为准则等。《修身》中写到：礼者，所以正身也。《礼论》篇则明确地阐述了礼是人们修养的准则问题，故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。也就是说如果不以礼为准则，不能严格遵循礼制，就称之为无方之民，反之，则是有方之士。思维能得礼的要领，称之为善于思想；行为能够坚持以礼为准则，称之为善于坚持。善于思想、善于坚持，在加上喜爱礼就是圣人。 　　 礼在社会生活中具有重要的作用。礼可以调节人们的欲望，满足人们的要求。他认为，人的各种欲求乃是出于其本性，因此主张养欲给求，而不应该寡欲或灭欲，但是要求人的欲求不应该是无限制的，而是有节制的。他认为必须按照礼的规定尽量满足人们的欲求，同时又要用礼的规定节制人们的欲求。只有用礼来调节、控制人们的欲望，才