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老子无为而治思想对大学生思想政治教育启示 　　【摘要】思想政治教育是一切教育的基础，先学做人，才会做事。以老子为代表的道家哲学思想，深刻影响了整个中国历史，同时对人们的个体观念及个人行为准则也有深远的影响，其思想核心和实践主张就是“无为而治”。挖掘中国古代传统思想文化，吸取古代先哲思想精华，有利于我们深化对大学生思想政治教育规律的认识。 　　【关键词】无为而治；思想政治教育；启示 　　中图分类号：G64 　　文献标识码：A 　　文章编号：1006-0278（2015）06-159-02 　　一、老子无为而治思想探析 　　《老子》这本书总共五千多字，但是整本书却包括了对宇宙、人生的本质认识，内容涵盖了政治、经济、军事、社会管理等诸多领域。在道家的理论中，“道”毫无争议是最核心的一个观念，其他所有的观念都是由“道”衍生和蔓延出去的。因此我们分析研究老子的无为而治思想，必须要对“道”作一番分析。 　　（一）“无为而治”思想的内涵 　　关于老子无为而治的思想，以往普遍的理解是一种“消极”的主张。从字而上讲，“无为”就是无所事事，什么都不做，可见是一种“消极无为的政治态度。”认真体悟《道德经》，不难发现，这样理解无为而治甚为偏颇。 　　无为而治作为一种国家社会的管理思想，是建立在老子的“道”的哲学思想基础上的。老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”（第43章）这里老子说得很清楚：我为什么知道“无为”很重要呢？就是因为“无”是一种无坚不摧的力量。这也就是《道德经》说的“道常无为而无不为。”（第37章）可见，要领悟老子“无为而治”思想的内涵，首先要深入理解“无为”一词中的“无”的含义。 　　在老子的哲学中，“无”并不是一个用来说明“什么都没有”的概念。“无”本身是一种伟大的力量，“无，名天地之始”（第1章），“无有入无间”。“无”这种力量不仅创生万物，而且在任何事物中都起作用。老子说：“有无相生”（第2章），而在有无相生中，无的作用更大，因为“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”（第40章）在这里，我们不妨将老子的哲学和黑格尔的思辨哲学作一简单的比较。黑格尔思辨哲学的逻辑起点是“有”，其第一个“正、反、合”是有、无、变。老子哲学的逻辑起点是“无”，强调的是无和有的对立统一。在以“有”为起点还是以“无”为起点上，老子的哲学和黑格尔的哲学是不同的；但在“无”是一种伟大的力量的看法上二者则是共同的。 　　“无”既然是一种伟大的力量，那么“无为”也就可以理解为是一种伟大的作为。或者说，“无为”并不是对“为”的简单否定，而是必须看到，“无为”本身就是一种“为”。对于“什么都不做”，《道德经》是用“不为”这个概念来表述的。这也就是说，“无为”不是“不为”，而是“为无为”。正因为“无”是一种伟大的力量，所以“为无为”才能达到“无不治”的效果。这里说明，如果说“无为而治”的“治”指治理、管理，属于管理学的范畴的话；那么，首先必须将其放在哲学范畴中，才能准确地理解管理意义上的“无为而治”的内涵。 　　“无为而治”中的“为”和“治”，可作在国家社会治理或管理中做什么来理解。我们将《道德经》中有关论述的各章内容综合起来可以看到，《道德经》中讲到四种“为”：“无为”、“不得己”而为、善为和胡作非为。以“兵”（指战争，见第31章）为例：首先，老子是反对战争的（“有道者不处”），不打仗是“无为”；你不想打仗，敌人打进来怎么办？那就“不得己而用之”，反侵略战争就是不得己而为；再次是“善治”或者说善为，通俗地说，就是属于管理者要做的事一定要做好；最后是胡作非为，将战争当作“乐杀人”，就属于胡作非为。 　　老子在将“治”分为“无为而治”“不得己”而治、善治和乱治四种之后，对“治”又有一个总的要求，那就是要治的事情要不断地减少，直至“无事”。《道德经》第48章说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”这里说明，“无为而治”不是我什么都不做就马上可以实现的，而是一个“无为而不为”、需要不断地努力才能实现的过程。 　　以上的分析说明，老子《道德经》中的“无为而治”思想，决不是要人们消极无为，而是要人们积极有为，而积极有为的最终目的，又是为了管理者可以通过“无为”而达到社会自我管理。 　　（二）大学生思想政治教育中的“无为而治” 　　对大学生思想政治教育来说，老子的无为而治思想无疑具有很好的启示作用。老子的无为而治第一条，就是要求教育要遵循自然的法则，要按照大学生个体的自然情况去实施教育，要给他环境，让他自由成长。这就像老子说的，真正懂得教育的人，应该行“不言之教”。 　　在大学生思想政治教育中，我们应当