论魏晋风度崇尚自然之理念生态主义价值.docVIP

论魏晋风度崇尚自然之理念生态主义价值 　　［内容摘要］ “魏晋风度”崇尚自然的理念，造就了对自然万物的赞美、尊重与平等的传统文化，塑造了醇和内敛、乐天安命的民族精神和注重精神修养、神思遐想的思维方式。其超越时代的意义在于和谐大同社会的探讨和憧憬。历史地看，传统文化虽然造成工业时代国力的衰弱，但不能够以此评断为文明的落后。 　　［关 键 词］ 魏晋风度；崇尚自然；和谐社会；生态价值。 　　［作者简介］ 谭立，湖南信息工程学校讲师，湖南大学中国语言文学学院硕士研究生，研究方向：先秦文学。 　　 　　“魏晋风度”为代表的崇尚自然的理念，“天人合一”哲理的实践，造就了对自然万物的赞美、尊重与平等的传统文化，塑造了醇和内敛、乐天安命的民族精神和注重精神修养、神思遐想的思维方式，以恬淡、静谧、不劝不沮、毋为外物所扰和不扰外物为至境。其超越时代的意义在于和谐大同社会的探讨和憧憬。 　　崇尚自然，“贱物贵身”理念秉承《老》《庄》的哲理，老子曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《老子》第五十一章）王弼注为：“天地任自然，无为无造，万物自相治理。”（《老子道德经注：五章》） 　　以自然为常态，任自然而不干预自然，求万物均衡调和的自然和谐状态，这是内心永恒的前提。这在当代似可阐释为与生态主义、可持续发展相关联的理念。“咀嚼兰蕙，?a仰优游”阮籍《四言赠兄秀才入军诗十八首》之第二，“俯仰自得，游心太玄”阮籍《四言赠兄秀才入军诗十八首》之第十四，“魏晋风度”形成的人文精神之精髓是将内心的净化和永恒的信念追求置于物质利益之上，将独立独善和自我精神皈依置于社会政治争夺之上，力求精神的富有而非人类简单生理欲望的满足，并且得到同样的美感。 　　在物质与精神的问题面前，《老》《庄》哲学，“魏晋人士”跨越了物质的羁绊，直趋心灵的至境。描述出的心理美感如同“江上之轻风与山间之明月，取之不尽用之不竭”。苏轼《前赤壁赋》这一探索和发现演化形成了意义深远及今的生态主义生存观，并由此逐渐形成“重文轻武”的中正平和、和谐共存思想。此种风格影响了中华民族历代知识分子、政治人物的世界观和治国理念，并推广至社会各阶层人士，形成了温婉敦厚、乐天安命和忍让不争的民族性格，一以贯之，千年始终。既造就了传统文化的辉煌和个体人格的高尚，积淀了深厚历史和万千典籍，也造成醇和迟重的整体社会氛围，以及在此规范下的中庸内敛的精神内核。 　　《世说新语?言语》载：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。’”①见微知著，一叶知秋，芥子纳须弥。苏州园林，有崇山峻岭茂林修竹，高僧面壁，见宇宙万物生死轮回。中华传统文化，微言可悟大义，点墨是为传神。不若西方文化，非亲临其境，不可得其要领，非浓墨重彩，不可道其身形。自然万物之间，内虚偏要称雄；芸芸众生之列，贪婪自须劫掠。心灵遨游与跋涉万里，美感均等，资源利用，孰为是非。 　　上述治国理念与民族性格虽具备长远的历史视角和高度的东方智慧，信奉“仁、义、理智、信”和“温、良、恭、俭、让”的泱泱大国礼仪之邦，面对尚武嗜血、崇尚掠夺与征服的民族，如同古希腊之于古罗马，宋败于金、元，明败于清，清继承传统衣钵，又屡败于以社会达尔文主义丛林法则武装头脑，以坚船利炮作为前驱的蕞尔小邦，备受凌辱。看来，儒道之于战争、征服和掠夺，的确逊人非止一筹。 　　老子曰：“以道德佐人主者，不以兵强于天下，其事好还。”（《道德经》第三十章）“夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。”（《道德经》第三十一章）孔子曰：“远人不服，则修文德以来之。”（《论语?季氏》）世易时移，郑和迹下，秋毫无犯；美洲生民，孑然无存。征服掠夺，以逐暴利，以充贪欲，国人不齿。《明史?太祖本纪第三》记载：“（洪武）十五年五月丙子，广平府吏王允道请开磁州铁冶。帝曰：‘朕闻王者使天下无遗贤，不闻无遗利。今军器不乏，而民业已定，无益于国，且重扰民。’杖之，流岭南。”②穷兵黩武，军国悍民，非不能也，是不为也。 　　从史实上对近三百年工业化历程进行研讨，经济的进步无一不伴随着血腥暴力、武力征服、掠夺压榨，例如数百年的殖民统治，黑奴贸易，资源瓜分。以西方先进文明自诩的列强之间，再加入急功近利号称“脱亚入欧”的日本，两次惨绝人寰的世界大战均由他们充当主角。倚仗坚船利炮，列强造成的是文明的大倒退和人类兽性的总爆发。 　　老子曰：“夫代大匠斫者，则稀有不伤其手矣。”（《老子》第七十六章）孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语?述而》）强权政治，武力征服，胁迫他人造成的是自己无休无止的恐惧，坐拥可以毁灭地球数十次的核武器，焉可一日安枕。“先进文明”异化成为死亡竞争，科技创新源于军事目的。发