虚幻共同体批判视角下浅析马克思资本主义国家观.docVIP

虚幻共同体批判视角下浅析马克思资本主义国家观 　　摘要：对共同体的研究贯穿于马克思社会发展理论的全过程，对虚幻的共同体的研究更是占有重要地位。马克思通过论述资本主义国家是自身利益的守护者来论述国家是虚幻的共同体。以虚幻的共同体为视角来研究马克思的资本主义国家观，对于认清国家发展的本质有重要作用。 　　关键词：马克思；虚幻的共同体；资本主义；国家观 　　目前国内学者对于虚幻的共同体问题研究已经取得了一定成果。比较有代表性的学者比如秦龙教授、王小章教授、邵发军博士分别从不同角度论述了马克思虚幻共同体思想。但是，在虚幻共同体批判视角下分析马克思资本主义国家观的研究相对较少，本文试图结合马克思对虚幻的共同体的批判来浅析马克思资本主义国家观，旨在认清资本主义国家的本质，观照中国特色社会主义的发展。 　　一、个人利益与统治阶级利益的矛盾 　　马克思通过研究科学的总结出资本主义发展的实质，共同体发展成为虚幻的共同体。马克思研究共同体的最高价值追求是实现人的自由全面发展。然而资本主义国家的发展已经成为代表社会公共利益的主体身份出现的，因而，这种情况的出现完全不是“一种表面上凌驾于社会之上的力量”[1]。国家所代表的“普遍利益”实际上是统治阶级采取的普遍形式的“特殊利益”，国家不过是披上了所谓的代表全体人民共同利益虚假的外衣罢了。国家是统治阶级的代表。国家作为阶级统治的工具一方面发挥着政治统治的功能，把阶级矛盾调和到可控的范围之内，确保正常的社会秩序和政治统治的稳定性，从而从根本上保证统治阶级的利益。另一方面，国家还必须发挥着社会管理的职能，政治统治的稳定性需要以正常有序的社会管理为基础，并且充分发挥好社会管理职能才能使政治统治职能得以延续。因此，从政治统治和社会管理两方面来说，国家不可能是共同利益的共同代表，国家作为政治统治的工具，首先是为统治阶级服务的。因此从本质上说，资本主义国家只能是资产阶级利益的代理者，是资产阶级压迫镇压无产阶级的工具。个人利益与公共利益的碰撞开始于社会分工的出现。在马克思看来： “随着分工的发展也产生了个人利益或单个家庭的利益与所有相互交往的人们的共同利益之间的矛盾。”[2]在原始社会时期，共同体本身就是“第一伟大生产力”，个体的生产总是以个体与共同体的关系为中介，个体既是为自己劳动，更是为共同体生产。个体与共同体的关系基于人对人的依赖而产生，个体生产的目的很大一部分是为了确定自己在共同体中的地位，个体依照在共同体中的地位、身份、职能产生联系。马克思把这种共同体的内部关系概括为人身依附和支配关系或主奴关系。在传统共同体内部，社会关系是不平等不自由的，个人被束缚在一套稳定的社会关系中，不能选择逃脱担任的社会角色，个体的个性、尊严被全面压制。社会发展导致社会分工的出现，分化成的不同阶级必然为了守护自己的利益而压制其他阶级，彼此之间矛盾的出现，导致了个人利益与共同利益的分裂。 　　二、国家共同体：虚幻共同体的主要形式 　　在马克思对共同体的研究中，对虚幻的共同体的研究占有重要地位。在马克思的虚幻共同体思想中，对于国家的论述又有着深刻的影响，国家是虚幻的共同体存在的主要形式。从马克思共同体思想逐渐成熟的过程也是马克思国家观逐渐形成形成系统理论的过程，经过了从批判现实的国家到批判理性主义的国家的阶段，这一批判的核心就是批判黑格尔法哲学。在马克思看来，在一定的历史发展过程中，形成了社会这种特殊的公共场合的普遍利益，而社会这种公共场合的普遍利益是完全没有可能是由自己来加以协调和维持的。他指出： “正是由于私人利益和公共利益之间的这种矛盾，公共利益才以国家的姿态而采取一种和实际利益脱离的独立形式，同时采取虚幻的共同体形式。”[3]我们可以从马克思的论述中分析出，在资本主义国家，社会普遍性地存在的东西，从某种意义上而言，会是以一种虚幻的共同体的形式出现，这种虚幻的共同体就是国家共同体。列宁曾经指出：“国家是阶级矛盾不可调和的产物。”[4]其实，社会对各利益集团之间矛盾冲突的调节与化解，就要求有一种用来调节与化解由这些利益集团构成的社会关系的公共权力机构和组织，以有效维系社会的和谐、稳定与发展。我们认为，这种新的权力机构或组织就是马克思所探索的国家，即虚幻共同体。 　　三、国家：共同体的虚幻性表现 　　在马克思看来，资本主义国家为了巩固其地位与支持，总是宣称自己是普遍利益的代表。而这种虚假的宣称方式往往充分暴露出其虚幻性。现代资本主义国家只是一种虚幻共同体和冒充的集体[5]。由于国家是一个阶级统治另外一个阶级，往往掩盖了其虚幻性的事实。就资本主义国家来说，其不外乎就是资本主义国家为了维护资产者的利益而采取的?c现代私有制相适应的一种组织形式，这种形式完全是与现代私有制相适应的。因此，我们不难分析出资产阶级国家的真实本