论电影金陵十三钗公共话语实践文化意义.docVIP

论电影金陵十三钗公共话语实践文化意义 [摘要] 电影《金陵十三钗》以其深刻的文化反思成为2011年中国电影的压轴之作。这部电影以战争时代为背景，反思传统文化对“妓女”这一特殊社会角色的判断。张艺谋导演通过营建能够传达传统价值判断的古典视觉场域，将“怎样看待为了拯救女学生而牺牲的妓女”这一问题纳入到现代公共话语实践领域，因此引起激烈的文化论争和异质价值观的交锋，从而推动中华民族“想象的共同体”的重新建构。[关键词] 《金陵十三钗》 视觉场域 公共话语实践 想象的共同体doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.24.017电影《金陵十三钗》在多媒体环境下全面地进入到大众生活领域，它凭借对中国文化内部比较敏感的“妓女”形象的塑造，以“仿真”[1]的方式为大众营造了一个充满文化代码的视觉场域。影片采用多线索并进的叙事结构，这样人物形象的塑造就呈现动态化的样态。尤其是妓女与女学生的对立，影片通过新的审美原则对其进行是非评价使其进入到公共话语实践领域，从而反思构成传统文化的各个要素，为新的民族精神想象提供精神基础。一、视觉场域与文化价值判断任何价值判断都是人类文化演进的精神结果，这里面必然反映该民族的生存状况和民族发展的秩序要求。《金陵十三钗》塑造了在战争背景下为女学生牺牲的妓女形象，这就很容易造成价值上的矛盾和冲突。片中前半部分对妓女的光影描写和心理刻画强化了我们对这样一群人的不齿，而女学生的声音更是对这一价值判断的进一步凸显。通过她们的视角，这群成熟、下流的女人身上的人生观、价值观问题就很清晰地透漏给了观众。相对单纯的女学生是电影中传统价值的代表，她们接受的是正规的学校教育，这样，在她们身上就存在明显脱离现实生活的价值观印记。她们对妓女的评价是结合了日常生活环境和书本中的描述的产物，这表露出中国传统文化对于妓女这一特殊身份的认识。价值与存在对抗的高潮表现是女学生和妓女们争厕所，妓女们在身体力量上的强势压制住了女学生精神方面的评价。但是，这种状况只维持到女学生在日本兵搜查时对妓女的保护这一段落。这种精神上的强势逼迫妓女们思考生命的价值与意义，她们开始反思以现实原则为基础的行事原则，这就为后来的悲剧结局埋下了伏笔。她们开始回忆曾经美好的过去，而在教堂这种回忆无疑带有忏悔的印记，而后来的现身就是对生命的救赎。她们用自己的生命换来了曾经失去的贞洁。面对生命考验后的崇高选择促使我们改观对于妓女的僵化认识，她们的堕落源自于复杂的人性和境遇的双重作用，我们应该动态地调试观察这一特殊群体的视角。许多艺术家都刻画过妓女形象，他们主要的着眼点是批判当时的社会现实。我们可以根据具体的形象，感受到每一个妓女背后都有一部苦难史。但是由于其自身的复杂性，妓女这类女性形象是很难作为一个整体表达的，我们很难给她们一个明确的定位。因为任何一个人的行为都必然与其现实处境相关，而原来稳定的能指/所指二元关系被新的价值所介入。周星驰的电影《降龙罗汉》中有一句很有名的台词是“鸡都有爱国的”，他把我们传统文化中绝对否定和肯定的价值放到了一起，其效果就是反观我们自身的立场。因此，对于妓女的评价如果被放到这样一个特殊的语境，我们就不可能单纯从其身份上去考量，而应该放到历史的大背景下思考。影片中的妓女们为了保护女学生而牺牲，而我们在观影的时候会下意识地去权衡这样是否合理。这个问题就变得模糊起来。我们会模糊掉她们的身份与她们即将面对的恶劣环境。如果我们下意识地认为这种方式是合理的话，我们民族根深蒂固的的传统价值判断就呈现出来了。本尼迪克特·安德森认为“民族是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上是有限的，同时也享有主权的共同体。”[2]中国人对汉奸和妓女问题的敏感性及标签式评价使我们的艺术品很少触碰这类话题。因为我们不可能说从本质上颠覆传统的价值判断，我们只能通过合理的故事讲述提供给社会大众一个不能以简单化的方式处理问题的思维方式。妓女们做出最后决定的原因是多样的。这里面有对于童年美好生活的追忆，有传统价值的干预。她们用自己的生命保护了那些女学生，这使我们不得不用另外的价值系统去评价这件事，尤其是看守教堂的那个小男孩也依然加入到这个救护的系统，西方的博爱思想也被无意识地渗透出来。而这一切使得学生们的行为和判断显得有点单纯、呆滞和概念化。二、艺术介入与公共话语实践近些年来，中国电影前行在与世界接轨的大潮中。我们热衷于电影的观影效果和商业诉求，而对于中国文化的表现和反思的作品就显得少之又少。我们的电影主要是通过反映时代主题介入现实生活，而文化的力量及其对现代社会的适应是艺术介入生活的精神旨归。电影艺术对现实的介入是“在国家话语，资本诉求以及娱乐大众的磨合中，通过对社会现实的插入，干预，调控以及正面价值的确立，电影以复合的态势进入社会现实，戏剧性地构建