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论基于自我管理人类中心主义之扬弃 　　【内容摘要】人类要解决人与自然之间的矛盾,建立和谐的人与自然相互作用关系,必须对人类中心主义重新审视和反思。本文通过分析人类中心主义的基本内涵、不可超越性及其存在的根本缺陷,寻求扬弃人类中心主义的主要途径――自我管理。 　　【关 键 词】人类中心主义 扬弃 自我中心主义 自我管理 　　 　　一、人类中心主义的不可超越性 　　人类中心主义是人类在思考人与自然关系的过程中产生并不断发展变化的一个价值理念,作为这样一种价值理念,它对于我们当今研究人与自然之间的关系、解决人与自然之间的矛盾有着极为重要的意义。而在深入探讨人类中心主义的不可超越性之前,我们必然要对这一价值理念的基本内涵和理论基础要充分了解。 　　(一)人类中心主义的基本内涵及理论基础 　　人类中心主义作为一个历史范畴,经历了从古代人类中心主义到近代人类中心主义,再到现代人类中心主义的发展过程。古代人类中心主义以自然目的论、神学目的论、灵魂与肉体二元论和理性优越论为核心,片面强调人类这种有理性、有灵魂的生物是比其他任何生物都高级的个体,自然界中其他生物的存在都以供给人类作为根本目的。到了近代,人类中心主义借助于理性来实现自己的主张。在它看来,只有具有理性的“人”才具有真正的道德权力和内在价值,非人类存在物仅具有工具价值,人类享有绝对的统治和支配权力。随着人与自然关系的不断深化,现代人类中心主义承认了自然的内在价值,并将人类定义为全人类,这促使其在处理人与自然的关系问题上能够更加理性和合理地对待自然和保护自然。可见,人类中心主义发展到今天,其内涵实质是从全人类的整体利益出发,一切以全人类的长远利益和共同利益为核心和根本尺度,在充分肯定自然的内在价值的基础上,为全人类的利益服务。 　　通过上述分析可见,人类中心主义的理论基础正是人的“理性”,可以说“理性”是人类中心主义的根。然而理性给予人类的不仅是对于自然界的这种意识上的主导优势,更给予了人类能够从自身利益出发与自然和谐相处的可能性。虽然这种理性也曾带给人类一种“无知”的独大情怀,造成了诸多全球性的环境问题。但是人类要解决这些问题,所需要的也恰恰是进化后的“有知”的理性,而以这种进化后的“有知”的“理性”为理论基础的人类中心主义必然是不可超越的。 　　(二)人类中心主义的不可超越性 　　不可否认,古代人类中心主义和近代人类中心主义在一定的历史时期曾误导人类过度的掠夺自然。但是,当人类中心主义发展到今天,现代人类中心主义已经意识到自然的内在价值与人类的内在价值是相一致的,人类的长远利益才是衡量自然的根本尺度。在这种情况下,人类中心主义必将不可超越。 　　1.生存论层面的不可超越性 　　作为生命个体,人类同自然界中的其他生物一样都具有利己性。因此,人类的一切生存行为都必然以实现自身利益最大化为根本目标。但是,人类的利己性并不等价于无视自然界中其他生物的生存权利,马克思曾说道:“自然界,就它自身不是人的身体而言,是人的无机身体。人靠自然界生活。”[1]可见,保护自然这一人类赖以生存的无机身体,正是人类中心主义的极大体现,它也从生存论的角度证明了人类中心主义的不可超越性。 　　2.认识论层面的不可超越性 　　从认识论的角度来看,人的认识与自然界的客观实在是辩证统一的。人的认识具有主观能动性,而这种主观能动性恰恰是自然界中其他生物所没有的,这就为人类的“中心”主义提供了支持。但是,人类认识的主观能动性,并不意味着人与自然之间的对立关系。随着人类认识能力的不断加强以及人类对于自然界认识的不断加深,人类必将逐步认识到违反自然规律给自身利益和自身发展所带来的重大危机。 　　二、人类中心主义的根本缺陷――自我中心主义 　　虽然人类中心主义无论在生存论层面还是在认识论层面和价值论层面都具有不可超越性,但是我们仍需认识到,在现代人类中心主义的理念中仍残余着部分传统人类中心主义的错误理念,这也必然要求我们在建立和谐的人与自然关系、改善全球环境的大前提下,极大发挥人的主动性,积极克服存在于人类中心主义中的根本缺陷。 　　(一)人类中心主义的根本缺陷 　　从古代人类中心主义到近代人类中心主义,人们一直以自身利益为目的对自然进行野蛮式的开发。然而,我们必须看到的是,这种“自身利益”并非全人类的共同的、发展的和长远的利益,而是以“自我中心主义”为核心的利己的、停滞的和短期的效应。虽然现代人类中心主义已将人类定义为全人类,将衡量尺度定位在人类的长远利益,但是从传统人类中心主义中残余下来的对“自我”利益的狭隘追求是构成人类中心主义缺陷的根本,可以说内嵌于人类中心主义中的“自我中心主义”已经成为扬弃人类中心主义道路上的最大的绊脚石。 　　自我中心主义与个人主义很相似,接近于利己和享乐主