解读马克思主义人本质观.docVIP

解读马克思主义人本质观 　　【摘 要】马克思主义从实践范畴出发，超越了以往全部的抽象人性论。人的本质是“一切社会关系的总和”是其关于人的本质的核心观点。它揭示了人所特有的实践性、主体性、社会性和历史性等特征。马克思主义关于人的本质的学说是以人的解放理论为落脚点的，人的解放实现了人的本质的丰富性和全面性。它对正处于社会主义初级阶段的我国社会而言，仍然有着重要的指导意义。 　　【关键词】马克思主义；人的本质；人的解放 　　人的本质在西方哲学中是一个古老但又常提常新的话题。在马克思主义之前的哲学家总是只看到人的某种属性，而以此种属性消溶其他属性，不能得到关于人的本质的正确认识。马克思主义哲学确立了能动性与受动性相统一的实践概念，从此出发，它超越了以往全部的抽象人性论，形成了科学的人的本质观。 　　一、人的本质的实践特性 　　（一）对抽象人性论的批判 　　在马克思主义提出科学的人的本质学说之前，资产阶级的抽象人性论占据统治地位，其中以康德、黑格尔、费尔巴哈的人性论最具代表性。康德认为，人的本质是作为一种理性存在物而存在，能按照“善良意志”去行动，能否按此先天的理性原则行事把人和动物区别开来。黑格尔则认为人是自我意识的存在，人与动物的区别在于人有思想和理性，能够认识作为实体和主体的绝对精神，从必然走向自由。唯物主义哲学家费尔巴哈用以自然为基础的“类”代替了黑格尔的“绝对精神”。他强调人的自然本性，认为人和动物的区别在于人有“类意识”，人类历史就是“类”的实现过程。他提倡创立一种爱的新宗教，借以实现人的本质的复归。 　　马克思针对以往的抽象人性论，指出“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的” [1]。无论是旧唯物主义者还是唯心主义者，都没有从主客体间相互作用的过程来看待问题，不理解作为人的感性活动的实践。在旧唯物主义那里，仅仅依靠感性的直观，强调人的受动性的一面，主体的能动作用被忽视。与此同时，唯心主义则抽象地发展了人的能动性，按照精神的逻辑推演了人类社会和历史的形成，整个活动只是精神的自我统一的过程。凡此种种撇开了人的社会性和阶级性、离开了人的实践活动和历史发展来解释的人的共同本质的学说只能是一种抽象的解释，不能给予人的本质以科学说明。 　　（二）人的本质的实践性特征 　　马克思认为由于以往的哲学家不了解实践活动的革命性、批判性意义，因此找不到“真正人的活动”。使人成其为人的根据在于人有自由自觉的有意识的生产劳动，这种感性的活动即实践。马克思主义认为，人是自然属性和社会属性的统一体，它不是抽象的，而是现实的、具体的，它真实地形成于人的实践活动之中。“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”[2]有意识的生产实践，是人具有了人的意识，并把自身与动物相区别的开端。“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的――既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”[3]实践创造了人之为人的本质，使人与其他动物相区别，拥有了超自然生命的特性。人与世界的全部关系实际上全部是以实践活动为中介的认识和改造关系，人和世界都是实践创造的产物。实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，在这种活动中，人把自己与他物区分开来，形成自我意识和对象意识。人在劳动中把自己的目的、技能物化到对象之中，形成对客体的改造。与此同时，在劳动的过程中人把对象的属性、规律内化为自己的本质，在动态中改变并形成着自己新的本质。 　　实践是一种社会性的客观物质活动，它不同于单纯的精神意识活动，使它与唯心主义相区别。另一方面，在实践活动中，人的自主性和创造性得以发挥，主体性得以体现。尽管人们在实践中是要受到主、客体各自因素及其相互关系的制约，是一种受到自然和社会制约的主体能动性，但也与旧唯物主义划清了界限。人的实践是能动与受动的统一、自然和社会的统一、自由与必然的统一。只有把人当作实践的人来看待，才能正确地把握人的本质。 　　二、人的本质的社会历史性 　　（一）人的本质的社会性 　　人类社会由实践形成，是人与自然、人与人之间双重关系的统一体。实践要得以进行，一方面要与自然发生关系，改造自然；另一方面，需结成社会关系，形成人与人之间的关系，即社会关系。各种各样的社会关系赋予人多种社会角色，形成人的社会属性。社会是人独有的存在方式，社会属性相较于自然属性来说，更能表