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论美学与初中语文教学整合 　　传统的初中语文教学之所以要批判,其中最主要的原因是:传统的初中语文教学只注重语文的工具性,却忽略了语文的人文性。从全面培养学生语文素养的理念出发,《标准》把“加强学生情感、态度、价值观培养”放在首位,也就是说,将“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,形成正确的价值观和积极的人生态度”作为语文教育的重要内容,即培养学生的人文性。“人文性”应是语文的本质属性之一,《标准》反复强调,语文不仅具有“工具性”,而且还能够提升学生的人文精神,提高学生的生活品位和情趣。它所运用的“素养”一词告诉我们,语言是民族的基础,通过语文学习,学生得到的不应是书本上的生硬的字、言语运用的实践和情感的熏陶感染,而应真正做到“文道统一”,解决“学会做人”的问题。 　　传统的初中语文教学从来不把语文课程看成世界上最优美的语言课程之一,更不用说,与其它学科的整合。如何在初中语文教学中充分展示语文课程的优美呢?我觉得这是摆在每位语文教育教学工作者面前最严峻的课题。我认为,要在初中语文教学中充分展示语文课程的优美,其最根本的途径与方法是:把美学与初中语文教学自然而和谐地整合起来。 　　 　　一、与自然美的整合 　　 　　自然美,是指人所生存于其中的自然界事物的美。例如,自然界的高山、流水、云彩、飞瀑、大海、花朵等,都可以成为审美的对象。 　　从教十几年后的今天,特别是在引领学生阅读抒情散文、诗词曲的时候,我发现自己再也不是个纯粹的语文教师了,我俨然是个导游,我的学生是游客,我们同置于优美的大自然中。 　　在阅读朱自清的抒情散文――《春》时,我们着实为大自然的美景所陶醉! 　　你看――“一切都像刚睡醒的样子,欣欣然张开了眼。”――领略的是春来时万物复苏的景象。 　　你看――“红的像火,粉的像霞,白的像雪。”――领略的是春来时百花繁多、艳丽的景象。 　　你看――“像牛毛,像花针,像细丝,密密地斜织着。”―― 领略的是春来时春雨多、密、细、轻的景象。 　　…… 　　看到这一切,我们怎能不由衷地赞春! 　　又如,阅读岑参的《白雪歌送武判官归京》时,我们不知不觉地进入边塞雪景之中。“北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。”――领略的是风狂雪早。“忽如一夜春风来,千树万树梨花开。”――领略的是边塞雪中的奇景、美景。“散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控,都护铁衣冷难着。”――领略的是雪天奇寒的景象。 　　简洁的诗行生动形象、淋漓尽致地勾画出了别时的悲壮场面!这能不给人自然美的感受吗?没有自然美的渲染,能有如此的佳作吗? 　　 　　二、与社会美的整合 　　 　　社会美的实质是社会事物在人类符号实践中成为体现人的自由本性和创造力的活的形象。可以说,社会美是一种美的形态,是指社会事物的美,它是社会事物在人类符号实践中显现的富有生命活力的活的形象。 　　当然,社会美的中心是人。离开了人的本质力量,无法谈论美,尤其无法谈论社会美。不管是美的形象,还是丑的形象,只要他们塑造得成功,揭示了社会的本质问题,都具有形象美。形象美不以人物形象的美丑为衡量标准。 　　从教十几年后的今天,特别是在引领学生阅读叙事散文、小说、戏剧的时候,我发现自己再也不是个纯粹的语文教师了,我俨然是个社会活动家,我的学生简直成了社会研究家。我们(包括作品中的人物形象)同在古今中外的社会大背景中驰骋。 　　我的“社会研究家们”在课堂上是这样探究“孔乙己”悲剧的社会根源的,“答案”可以说是五花八门。我们不妨来欣赏一下: 　　有的说,在《孔乙己》一文中,作者多次写到掌柜和食客们对孔乙己的嘲笑,特别是“短衣帮”。他们和孔乙己一样都生活在社会的最底层,都深受封建思想的毒害,但他们面对孔乙己的不幸遭遇,不是流下同情的泪水,而是和“长衫客”一样,拿不幸者的痛苦当笑料,在劳苦无聊的生活中,寻求那么一星一点的快乐,这不禁会使我们感叹当时社会民众的愚昧麻木和世态的炎凉。有的说,孔乙己是一个穷困潦倒的书生,即使生活毫无保障,他也始终摆出一副高人一等的读书人的臭架子,“对人说话,总是满口之乎者也”,长衫虽然“又脏又破,似乎10多年没有补,也没有洗”,却也始终不离其身,“他身材高大”,却“又不会营生”。由此我们不难看出,孔乙己是一个孤芳自赏、穷困迂腐、好吃懒做的书呆子,是封建科举制度造就的一个追求功名、鄙视劳动的废物。有的说,丁举人和孔乙己都是读书人,但由于两人一个中了举,一个却“连半个秀才也捞不到”,于是就造成了他们迥然不同的命运――一个可以作威作福,随便打人,另一个却只能“替人家抄抄书,换一碗饭吃”,最终还被打折了腿。在对两人的命运进行一番对比之后,我们就会发现,封建教育和科举制度,正是造成这种不公的根本原因和罪魁祸首。也有同学说,小说写到了孔乙己教小伙