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论封锁中陌生化技巧 　　摘 要:“陌生化”是俄国形式主义理论大师什克洛夫斯基提出的一个著名的文学理论,张爱玲在她的小说《封锁》中有意尝试陌生化的叙述手法,让一对在凡俗生活中不可能相识的男女在“封锁”状态下相识、相爱了。 　　关键词:张爱玲 《封锁》 陌生化 　　 　　“也许我需要的是神,是一个宗教可以让我崇拜,让我信仰。” 　　――《风萧萧》 　　20世纪30年代徐?的浪漫主义具有浓厚的宗教色彩,体现在文本中即为对彼岸的向往和与神或者上帝之间的交流与对话。在西方基督教思想中,人之所以异于其他动物,就在于他不仅具有人的本性,而且具有神性。在《圣经》中上帝是按照自己的面目来创造人的,这一隐语说的就是人的心灵中神性的存在。这种神性就是人能够与上帝(人类生存的最高法则与终极理念)直接用心灵对话的依据。“正是在这种人性与神性的对话中,人在不断地创造自我和发现自我,对话的声音愈是强烈,在心灵深层潜伏中的那个深邃无比的人性黑洞中激起的回响也愈是诡秘难测。”18世纪西方的浪漫主义具有浓厚的宗教情怀。正如丹麦文学评论家勃兰兑斯在他的著作《十九世纪文学主流》中写到的:“一种混合着诗人心灵里变化多端的想象的轻快、洒脱、飘逸的幻想,在同一部作品中将近处和远方、今天和远古、真实存在和虚无飘渺结合在一起,合并了神和人、民间传说和深刻寓言,把它们塑造成为一个伟大的象征的整体”,构成了“真正浪漫的禀赋”。这里,可以看到浪漫主义文学与宗教、神性或神秘之间有着紧密的关系。然而20世纪遥远的东方,是不具备西方的基督教背景和神学教义的土壤的,而从精神生活与宗教关系来看,东西方在很大程度上具有人类共同的旨趣,具体表现在徐?身上,则融合为一种带有浓郁东方情调赋有诗意的心灵探求。正是因为徐?小说的这一特征,杨春时在《现代性与中国文学思潮》中界定徐?、无名氏所形成的浪漫派为诗性浪漫主义。而宗教和哲学的形而上思考成为他的诗性浪漫主义小说的特色。 　　徐?的诗性浪漫主义在早期首先表现在与神或上帝之间的交流中对自我的找寻,其中自我的找寻中对自我中蕴藏的“神性”的找寻成为徐?心灵深处最大的慰藉。正如他自己所说: 　　我说我遗失自己多年,也就是说我寻找自己已经多年我不但认不出什么是我……我也不知道我到底是否还存在,而我似乎永远在变动……我到底是什么呢?我既然不是什么,那么为什么又意识我的存在呢? 　　早在徐?赴法留学的途中,经过地中海海峡时,他就创作了短篇小说《阿拉伯海的女神》。这部小说中徐?面对夜的漆黑,大海的深邃,感到一切都那样的神秘,一切那样令人心驰神往。于是,徐?感受到个体的渺小与宇宙的无限,一种对人类命运的幽思,对神性的渴望,对永生的迷恋,总总一涌而上,进而全部凝固在此时此地的一个狭小时空里,人神就开始了直接对话。小说中的巫女讲述了一个动人的故事,一位美丽的姑娘恰因上述苦闷而最后跳海自杀成神。耐人寻味的是,虽然在她跳海之后仍未获得圆满答案,可正是从那一刻起,她成了一位天马行空、独往独来的自由女神。这里,对神或上帝的崇拜与追寻实则是对自我生命永恒之渴求,而肉体的生命在自我的寻找和灵魂的永生面前是微不足道的。而人怎样才能接近上帝,怎样才能崇拜上帝呢?在徐?看来,接近上帝,崇拜上帝的唯一途径就是爱。正如《圣经》中所说,爱是我们取悦上帝的力量。于是,徐?安排了阿拉伯少女面临这样一种痛苦的抉择:倘若她杀了自己的爱人,便有可能获得永生,可她却无法举起屠刀;而如果二人双双逃走结合,则又要因叛教失去永生。这里,爱与不得爱的冲突,现世与永生的对立,如烈焰般烧烤着少女的灵魂。爱情这一经久不衰的人生主题,到底有多少人理解了它深不可测的魅力啊?!阿拉伯少女经过剧烈的心灵搏斗,终于做出了令人惊佩的选择,她在杀死爱人的同时,也将锋利的刀刃刺进自己的躯体。徐?在诠释一种神圣的力量:爱,它是一种理想的存在,是一种超乎两颗心灵的神。在徐?看来,世俗的人类往往只看到爱的肉欲与快感,爱情是一种欲望的满足,于是世俗爱情的自我牺牲和奉献,常常是满足占有与被占有欲的要求,而很少体验到上帝在赋予人类爱时加于我们的神性。伟大的爱情在于人格和思想,而不在于爱情本身。在《阿拉伯海的女神》中,徐?写到阿拉伯少女与自己的情人双双殉情,两人便获得了一起拥抱着去见万能之神的权利。徐?通过这样一个想象的离奇浪漫的爱情故事追寻着人性中神性的一面,“爱情的凝集慢慢地形成为一种理想爱你个的存在,成为一种超乎两颗心灵的神,我们的爱情本身似乎就变成了宗教,一切人间的美丽愉快与幸福构成了上帝,是一种不可企及的理想笼罩了我与她的世界,那时候我的爱情已不是为一个残缺的人性存在,而是为一个永远丰富而美妙的理想而存在,这个存在就变成了永远普遍的存在。”在生的我与永生的我这一对矛盾中,世俗之爱是有限的,迷恋于浅薄的尘世之爱会失却了爱的真