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西方和谐教育目标课程和教学方法历史反思 　　[摘要]和谐一直是西方教育的理想追求，从其教育目标看，先后经历了灵魂和谐、自然和谐和社会和谐三个阶段。每个发展阶段的和谐教育课程和教学方法都因其哲学、心理学等学科基础不同而各异。无论其和谐教育目标还是课程、教学方法，都是以解决人与自然、社会之间的矛盾为宗旨的。 　　[关键词]西方；和谐教育；目标；内容；教学方法 　　[中图分类号]G640　[文献标识码]A　[文章编号]1672-0717(2009)05-0080-05 　　 　　公元四～五世纪，罗马主教奥古斯丁将“和谐”界定为“关系的旋律”。关系是相对于构成要素而言的，旋律则是要素的目标和追求。具体到教育实践中，西方一般将和谐教育中的关系指向人的身心发展、课程结构之间以及人、自然和社会之间的协调、统一，将具有音乐渊源的旋律――和谐作为教育发展的理想境界。但是，由于时代、文化背景不同，每个时期和谐教育的目标、课程和教学方法等又各具特色。 　　 　　一、西方和谐教育的目标演变：灵魂、自然和社会 　　 　　从教育目标视角看，西方和谐教育先后经历了灵魂和谐、自然和谐、社会和谐三个阶段。每个阶段都基于其时代和倡导者的哲学、心理学和社会观背景，以期通过教育目标的建构，统领教育事业的全景，实现人、自然和社会的和谐发展。 　　古希腊和谐教育思想是建立在身心对立的唯心主义理念论和“万物有灵论”基础上的，崇尚灵魂和谐的教育目标，具有抽象性、有机性、神秘性的特征，按先后顺序可分为理性灵魂和谐、等级灵魂和谐、灵魂全面发展和谐三种类型。从既有文献看，虽然未见苏格拉底有关“和谐教育”的专门论述，但“美德即知识”无疑是浑然天成的“智慧人”的理性灵魂，是和谐的写照。这是因为，“苏格拉底主张，人的本质是灵魂，而灵魂的特点就是精神的理性，是能够自我认识的理性。”教育的目的就是追问自己的心灵、探索永久的真理、寻找教育的善――智慧，即具有辨别是非、真假、善恶的能力，构建理性的灵魂。柏拉图在其老师理性灵魂和谐的基础上提出了灵魂等级化的和谐教育观。他认为，人是由肉体和灵魂构成的，二者是完全对立的，肉体是灵魂临时的载体，灵魂存在于理念世界中，是不朽的、永恒的，灵魂又由理性、激情和欲望三部分组成。对应于灵魂的三个部分，国家由统治者、武士和生产者三个等级构成，每一等级有各自的德行，即智慧、勇敢和节制。教育目标上的和谐是指严格遵循灵魂等级的分类，保持等级界线泾渭分明，培养由灵魂等级划分所决定的、国家需要的各级人才。亚里士多德在灵魂论上践行了“吾爱吾师，吾更爱真理”的精神追求，倡导灵魂全面发展的和谐教育观。他认为，灵魂是潜在地具有生命的自然形体的形式。这表明，灵魂与身体犹如“质料”和“形式”，是一种生命统一体，彼此“既是两种东西，但又是不可分的存在者，并处于非常和谐之中”。他将灵魂分为理性灵魂和非理性灵魂，又将身体叫做植物灵魂，将身体置于灵魂的范畴之内；与灵魂分类相对应的就是人的身体、情感和理智的全面发展，这是西方教育思想首次提出身心全面发展的命题。 　　历经文艺复兴、宗教改革和自然科学革命的洗礼，人们开始摆脱神、灵魂的束缚，投向自然的怀抱，对自然顶礼膜拜，构建了以自然和谐为目标的教育论。夸美纽斯提出遵循自然秩序的和谐教育观，这是由其泛神论自然认识观所决定的。他认为，“我们理解自然这个词是指普遍的神的预见，或不断在万物身上发生一切作用的神的仁慈的影响。”维系世界万物运转的是神赋予的自然秩序，而“秩序就叫做事物的灵魂”。可见，其自然秩序论依旧拖着古希腊神性和灵魂论的尾巴。所以，博学、德行、虔信的种子自然地存在于我们身上，正是秩序的表现，教育就是要遵循自然秩序，培养在身体、智慧、德行和信仰各方面和谐发展的人。卢梭虽然还承袭着“自然神论”的衣钵，但在他那里，神只是工具，上帝在创造世界之后，便任自然规律支配一切，不再干涉世事了，“出于自然的一切都是真的。”自然的天性是善良的、自由的、平等的，“凡事必须与自然的趋向和谐一致。” 　　自然教育就是以尊重、发展自由天性为目的，培养“自然人”，所以，卢梭倡导的是以自然天性为圭臬的和谐教育观。裴斯泰洛齐深受卢梭“自然主义”和莱布尼兹单子“预定和谐”思想的影响，强调儿童天赋力量和才能自然发展的规律；同时，又从民主主义社会建设出发，提出教育的目的和理想“在于发展各人天赋的内在力量，使其经过锻炼，使人能尽其才，能在社会中达到他应有的地位。这就是教育的最终目的。发展人的内在力量，不得不利用社会和人生相结合的教育办法，从而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力、直到能实现社会上的需要。”满足社会需要成为自然天赋发展的目标，而社会发展需要多种多样的能力。因此，“初等教育的任务，在于朝着真正的宗教的方向，和谐地发展个人的各种能力”。能力成为裴斯