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试论王夫之齐家思想 　　摘要：推崇“家国同构”的中国儒家文化历来重视家庭问题――即“齐家”；作为明末清初三大儒之一的王夫之也不例外，他同样十分看重、推崇“齐家”。王夫之的“齐家”思想主要包括：父慈子孝，家教从严；夫义妇听，相敬如宾，勤俭持家；兄友弟恭，安静守分。当前世界性的“家庭道德滑坡”现象突出，王夫之的齐家思想不无裨益。 　　关键词：王夫之；儒家；“齐家”思想 　　中图分类号：B249.2 文献标识码：A 文章编号：1004-7387（2013）01-0047-04 　　人类学家米德曾经这样说：“就我们所找到的人类最早期活动的记录来看，我们的祖先总是以家庭为生活据点的。我们从未发现过任何民族在毁坏家庭并以别的方式取代它之后能够持久兴盛。尽管有人一次又一次地倡导改革并且付诸实验，人类社会却仍旧肯定非依靠家庭为人类生活的基本单元不可，即由父亲、母亲与子女所组成的家庭。”推崇“家国同构”的中国儒家文化历来重视家庭问题――即“齐家”：“欲治其国者，先齐其家”；“四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也”；“人有恒言，皆日‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家”；……作为明末清初三大儒之一的王夫之也不例外，他同样十分看重、推崇“齐家”：“夫君子之齐家，以化及天下也”；“新民者，以孝、弟、慈齐家而成教于国”；“齐家之教，要于老老、长长、恤孤，而可推此以教国矣”；“正己齐家而忧社稷”。……在流传至今的王夫之百余种、数百万字的著述中与“齐家”有关的材料颇多，笔者限于时间仓促、学力有限，仅以其诗文集中相关论述为例。 　　一、父慈子孝；家教从严 　　对于父（母）与子（女）的关系，王夫之十分推崇父（母）慈子（女）孝：“古人云，读书须要识字。一字为万字之本，识得此字，六经总括在内。一字者何？孝是也。如木有根，万紫千红，迎风笑日；骀荡春光，累垂秋实，都从此发去。怡情下气，培植德本，愿吾宗英勉之”；“礼之本无他，爱与敬而已矣。亲亲者，爱至矣，而何以益之？以敬。夫之曰：‘子也者，亲之后也，敢不敬与！’为父兄者，不以谐臣媚子自居，而陷子弟于便佞善柔之损，敬之至也。尊以礼莅卑，卑以礼事尊”。……由上可知，王夫之把孝当做是一切道德的基础，其所说的父（母）慈子（女）孝中对于父母的要求不仅是亲爱子女、抚养子女成人，还要求父母对子女做到教育有方；对于子女的要求不仅是赡养父母、对父母无违；还要求子女对父母做到敬亲尊老。如果“为父兄者，以善柔便佞教其子弟，为子弟者，以谐臣媚子望其父兄”，则“求世之永也，岌岌乎危矣哉！”《姜斋文集》中王夫之再三夸耀自己“延世泽”十四世的家族的父（母）慈子（女）孝，父（母）慈方面：“先君子以宏慈行德威，抑且至性简靖，尚不言之教。不孝兄弟之奉教也，不以其不可默喻之顽愚，而多所提命。每有颠覆违道之行，但正容不语，倚立旬日，不垂眄睐。乃不孝兄弟顽愚实甚，伥罔莫知所自获咎，刊心欲改，而抑不知所从。太孺人乃探先君子之志，而戒不孝兄弟以意之未先，志之未承也，详谪其动之即咎，善之终迷，申之以长傲从欲之不可，发不孝兄弟之慝于隐微，而述先君子之素履，以昭涤其瞥智，既危责之，抑涕泗将之，然后终之以笑语而慰籍之”。“教子妇以宽，……诃叱绝于口，荆笞绝于手，而自然整肃，莫敢亵越”。……子（女）孝方面：“（王介之――王夫之的大哥）念先君子之留滞燕邸，苦寒善病，岁时晨夕，无欢笑之容。尝记庚午除夜，侍先妣拜影堂后，独行步廊下，悲吟‘长安一片月’之诗，宛转欷?，流涕被面。……先妣有心痛疾，举发则弥旬不瘳，夫之既赢且惰，仲兄亦多病，扶掖按摩，寒暑昼夜局曲于林褥间，十余夕不寐，两三日粒米不入口以为恒”；…… 　　怎样才能保持父（母）慈子（女）孝的家族风气延绵不坠？王夫之点明只有家教从严：“父兄立德威以敬其子弟，子弟凛只载以敬其父兄，嘀嘀乎礼行其间，庶几哉，可以嗣先，可以启后。不然，吾所不忍言也”。对此，王夫之再三以自己家族成员为例：“（王廷聘――王夫之的叔父）童年小有过失，少峰公责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷，先考私从隙道掖令归寝，先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦，少峰公方启扉焚香，先生怡颜长跽。少峰公且喜且泣，称其允为道器。逮及耆年，省茔酹酒，涕泗横流，拜伏不起，则夫之所亲见也”；“少峰公严威，一笑不假，小不惬意，（王朝聘――王夫之的父亲）则长跽终日，颜不霁不敢起。每烧镫独酌，令先君子隅座吮笔作文字，中夜夔夔无怠色。晨昏问起居，凝立户外，不敢逾?限，倾耳听謦?平善，愉色蹑足而退，率以为恒”；“然以夫之之身沐庭训者言之，或有荡闲之过，先子不许见，不敢以口辨者至两三旬，必仲父牧石翁引道，长跪庭前，牧石翁反覆责谕，述少峰公之遗训，流涕满面，夫之亦闵默泣服，而后得蒙温语相戒”；……由上可知