试论王思任旅游思想.docVIP

试论王思任旅游思想 　　摘 要：晚明时期，旅游现象极为盛行，因此涌现了很多优秀的士人旅行家，王思任便是其中一位。经过多次旅行之后，他总结出一些经验和方法，提出了自己关于旅游类型、旅游本质、“游道”等的看法和思考，并留下很多游记小品文，对当时的旅游文化产生了一定的影响。 　　关键词：晚明；王思任；旅游思想 　　中图分类号：K248 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）08-0164-02 　　王思任（1574―1646年），晚明文学家，字季重，号谑庵，又号遂东、稽山外史，浙江山阴（今绍兴）人。王氏从小聪慧过人，二十岁中进士，曾知兴平、当涂、青浦三县，又任推官、九江佥事。清军破南京后，鲁王监国，任王思任为礼部右侍郎，进尚书。顺治三年，清军破绍兴，在病中绝食而死。王虽才学了得，文笔出众，却因生性自由，性格诙谐，不为官场所容，曾三仕三黜。正因仕途如此，王氏转而向景观山水投出热情，以排解自己的情感。 　　一、王思任的旅游思想 　　旅游思想是指旅游者、旅游?营管理者、旅游教育科研者等旅游事项的实施主体在旅游活动、旅游经营管理、旅游教育科研等活动中所体现出来的关于旅游审美感受、旅游设施经营管理、旅游人才培养、旅游科学研究等方面的精神观念。 　　（一）儒家伦理与旅游思想 　　古代儒家思想讲求“孝道”，因此人们谨遵“父母在，不远游，游必有方”“孝子不登高，不履危”的规训，外出旅游受到限制。此外，儒家的“身体发肤，受之父母”的说法，从另一方面提醒在父母年老之时，也应当在家陪伴他们，以尽孝道；而在父母去世后又有儿女之累，需担起抚养他们成人的责任，因而，人们对外出游行是心有余而力不足。 　　晚明时期心学发展，这使得人们开始对传统和权威产生怀疑，并强调个人的自我意识和主观意志。因此人们容易接受王阳明的心学思想，强调个人的自我价值，这必然就使得人们更加注重人性。晚明文人“既追求精神超越的愉悦，也追求世俗物质的享受，既狂狷、潇洒、超逸、旷达，又善于‘玩味’生活，不但那些清棋书画、诗词歌赋这些传统文人的把式，连花卉果木、禽鱼虫兽、器物珍玩、饮食起居等等这些寻常的生活事务，皆被导入艺术的殿堂”[1]47。这是当时的一个时代背景和思想依据，生活在那个时期的王思任必然会受到盛极一时的心学的影响。 　　王思任结合心学思想，重视个人价值，强调自然、人、旅游的关系，认为人如果不走出门去，欣赏大自然的美丽，不但辜负大自然这天地之精华，同时也辜负作为人类所拥有的手、足、慧眼以及可以欣赏美丽风景的独特思想。因此王思任才会在有生之年多次外出，开始令人愉快的自然之旅。 　　（二）游地、游伴与旅游类型 　　“游地”是指在旅游时所选择的风景所在地，在出行时选择一个好去处必然会使人们更加有动力，而选择怎样的地方则是个人的喜好问题。王思任有其特殊的喜好，他喜欢探寻新的旅游胜地，去找别人未曾到过的地方。对于“游伴”，季重也有独特的看法。他认为一人出游时有了对景观的想法不能和人及时交流，而若是出游时随行的人太多，又会影响自己的独立思考，这在他的二十三种旅游分类中也有提到。因此，他认为需要“约从侈醴”，少带随从而多携美酒，少随从就不会“哄游不思”，有美酒就能助兴。 　　对于旅游的类型，我们可以把王思任与他人做个对比分析。明代名士邹迪光，以诗画闻名于世，曾言：“夫游有三，一天游，一人游，一俗游。靡曼当前，钟鼓列后，丝幛延袤，楼船披靡，山珍水错，充溢圆方。男女相错，嬲而杂坐，涟漪不入其怀，清音不以悦耳，是谓俗游。天宇晴空，惠风时至，朗月继照，诸品一涤，枕石漱流，听禽坐卉，横架抽毫，登高能赋，野老与之争席，鹿糜因而相狎，是谓人游。无盯无畦，无畛无域，审乎无假，挥斥八级出入六合，挠挑无垠，乘夫莽眇之鸟，而息夫亡何有之乡，是谓天游。余不能天游而大厌俗游，庶几人游已乎。”邹光迪将旅游分为“天游”“人游”“俗游”三种。天游过于玄乎，而俗游世俗气重，都不能真正地领略自然之美，他赞成并实践的是人游。明代地理学家王士性把旅游审美分为三个境界：天游、神游、人游。天游是最高境界，他在《广志绎》中说道：“夫太上天游，其次神游，又次人游，无之而非也”。进而解释：“上焉者形神俱化，次焉者神举形留，下焉者神为形役“。”神游“是指亲身领悟了大自然的魅力，灵魂受到美之召唤所形成的旅游境界。”人游“是指领悟到隐藏在劲舞形式背后美的内容但尚未形成旅游意境的旅游境界”[2]129。 　　王思任关于“游”有二十三种分类，“予尝谓官游不韵、士游不服、富游不都、穷游不泽、老游不前、稚游不解、哄游不思、孤游不语、拖游不荣、便游不敬、忙游不谦、套游不情、挂游不乐、势游不甘、买游不远、赊游不偿、燥游不别、趁游不我、帮游不目、苦游不继、肤游不赏、限游不逍、浪游不律。而予之所谓游，则酌衷于数者之间，避