试论王维诗歌佛性情结.docVIP

试论王维诗歌佛性情结 　　【摘 要】佛性是王维诗歌艺术的显著特点，他将佛教禅宗义法灵活运用到诗歌中，实践了佛性与诗歌的统一。对深爱佛理的王维的诗歌中，佛不再是枯燥的说教，而是含在真景真境的生活体验和真实感受。他独特的经历及佛性情结，伴随他的一生。他把佛引入诗，使得诗歌的内容更加丰富，表现艺术更加独特，丰富和完善了佛性在诗歌领域的理论内涵与美学意蕴。 　　【关键词】王维；诗歌；佛性 　　随着佛教在中国的传播，佛文化像一股暖流一样流进文人的生活及创作中。从他们创作中反映出来的人生观、世界观，可以看出佛教文化对他们的影响。到了唐代，尤其是到王维时期，佛教已经发展到顶峰时期。以王维为代表的中国文人开始把佛文化引人中国文坛，使中国哲理文化更加浓厚，使诗歌具有新的品质即空寂的境界、明净和平的趣味和淡泊而深厚的意蕴，从而使诗歌境界也得到提升，也丰富了诗歌的审美情趣，对中国的诗歌产生了很深的影响。 　　一、王维诗歌佛性情结来自于独特的经历 　　从古到今，每一个人的人生都是一部难念的经。无论是伟大也好，还是平凡也好，一个人的经历深深的影响着其成长。被誉为中国文学史上最著名的诗人王维，他一生的经历同一般的文人、诗人比较，他一生经历有他个人独特的特点：一是他出仕比较早，他15岁就离家进京，谋求进取；19岁就就成为中解元；21岁就进士弟，随后成为太乐丞。二是学佛较早，其母崔氏虔诚奉佛30年，受其母亲和家庭的影响，王维很小的时候就具奉佛思想，二十多岁就受教名僧，交接僧人；入仕后由于仕途受挫，年仅29岁的王维就正式入寺庙学佛，到他中年后他现实逐渐越来越不满，逐渐远离尘世，亲近森林，以山为屋以水为魂隐居生涯，但他的隐居也是很独特的，他也不是完全的“避官”自守，他也不是完全两耳不闻窗外事，而是过着半官半隐、悠闲自在的山林生活。即使在他退朝后，他也不会感到无所事事，焚香独坐，以禅诵为为乐，成为他生活中最重要的组成部分。三是遭贬较早，他21岁及第、做官，仅半年多时间就因伶人违制受连累而获罪遭贬（济州司仓参军），这对年轻又是刚起步的王维来讲，确实是巨大精神打击，使他较早感觉到官路的黑暗与漫长。四是他隐居较早，早在王维十六七岁的时候，他曾就与他祖六一起隐居过终南山（《哭祖六自虚》诗：“念昔同携手……南山俱隐逸……”），出贬济州后政治失意，心怀不满，又产生归隐山林的思想，并于26岁弃官隐居淇上（今河南北部），34岁时又隐居过嵩山，以待机出仕，而在37岁时因张九龄被罢相贬官，又生退隐之意，并从41岁开始亦官亦隐至终老。[1] 　　从这“四早”中我们可以看出王维的一生的政治态度和人生态度。首先，他不满这黑暗而又残酷的现实，不原意同官场上那些人心险恶的人和全权主义势力同流合污。这虽是正直文人的共同秉性，但王维对此觉悟较早他21岁初次做官，便受累遭贬，就感到官场的险恶，产生了怨愤，写于济州任上的《济上四贤咏》，就是借永前贤，针砭时弊，抒发怀才不遇的悲愤的。《偶然作》其五通过对比，张九龄直言遭贬李林甫奸臣得逞以后，王维虽然没有与其彻底的决裂，但对奸臣揭露“开天盛世”纨绔贵仕贤才沦落的不公。专权的黑暗势力也愈来愈不满（如《冬日游览》亦直刺李林甫一伙），总体来说，在王维诗歌里，我们看不到屈原式的愤激、杜甫式的沉郁、李白式的豪愤，也看不到陶渊明式的“归去来”。他没有走抗争、决裂、斗争的道路，没有彻底的辞官归隐，居山林而不出，对官是不离不弃。当他走到人生尽头的时候，他发出这样的悲叹：“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫，一生几许伤心事，不向空门何处销。”（《叹白发》）他是中国封建社会中那种既怀不满又不敢斗争、既很清高又很庸懦的士大夫典型。那些以山以水以田园为依托的诗境，在那里，他仿佛处在一个自由的天空里，可以任性的向天空敞开胸膛，诉说内心的真情实感，在那里，他仿佛获得了精神上的安慰，但事实上他一生都受着那半个官字（即半官半隐）的困扰，处在现实与理想的矛盾之中，只是他在诗歌中游刃有余、行云自如，获得一种精神上的自由和超然。其次，王维的人生态度，用我们今天的话来说就是没有什么可以或不可以，也没有什么有或无之说，适者生存，不适者淘汰，君子以治国安邦为己任，以全心全意为百姓为行动宗旨，那么他就能够成为真正的适者。王维虽然他的文学成就非常高，但他毕竟也是生活中实实在在的人，在他身上既有儒家的“达者兼济天下，穷者独善其身”的品质，“又有道家的”亲近自然的淳朴。 　　二、王维诗歌佛性情结的主要表现 　　（一）融佛性于诗 　　王维受佛影响较早，对佛理有精深的研究，他曾撰写了《能禅师碑》[2]。他也很善于将禅趣融入到诗歌，例如，他在其诗《哭殷遥》和《秋夜独坐》中分别写到：“忆昔君在日，问我学无生”、“欲知除老病，唯有学无生”。这里的“学无生”就带有浓厚的禅趣。那什么是学无生呢？简单的说就