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试论王熙凤与郝思嘉经经济管理才能 　　摘 要：曹雪芹创作的《红楼梦》中的王熙凤和玛格丽特米切尔创作的《飘》中的郝思嘉，分别是中西文学史上十分引入注目的女性形象。她们都贪图金钱、自私和固执，但她们又都敢于执着于自我，她们的自主行为也都超出了当时社会对女性的定位。本课题旨在通过对王熙凤和郝思嘉两个经典文学形象的辩异性分析，试论两者形象比较的可行性。 　　关键词：王熙凤；郝思嘉；经济管理才能 　　曹雪芹创作的《红楼梦》中的王熙凤和玛格丽特米切尔创作的《飘》中的郝思嘉，分别是中西文学史上十分引入注目的女性形象。她们都贪图金钱、自私和固执，但她们又都敢于执着于自我，她们的自主行为也都超出了当时社会对女性的定位。王熙凤被塑造成八面玲珑，精明能干的大管家形象，封建末世之下苦撑着时局，郝思嘉则是一个与时俱进的传统颠覆者，勇于开拓新局，开辟新天地。如果同是商人，王熙凤经营的就是一个跟不上时代的庞大企业，外表繁华，实则毫无竞争力。而郝思嘉则是创业者，是新旧更迭的推手，是新时代挑战传统的人物形象的代表。 　　一、中西管理文化比较 　　如果说美国文化是以个人主义为主体中心，那么中国传统文化则是以家族主义为主体中心。中国传统文化源远流长，博大精深，其中所蕴含的、代代相传，不违背传统的思维方式和价值观念一直充斥着从古至今的中国，这种人文背景的传统封建性也体现在王熙凤管理贾府大家族之中。 　　中国传统文化一是建立在血缘关系为纽带的完备的宗法制度上，二是等级森严的专制主义。总的来说，谈及中国文化所涵盖的文化现象，我们都能看出很深的家族结构的印记。中西文化的差异必然导致管理文化的差异。中国文化比较重视人与自然的和谐相处，天人合一，以人为本。而西方文化强调人的主动性，征服自然，改造自然，自身发展是西方文化的主要内容。中国文化重点在于和谐统一，即是一种家族本位的思想，激励人们从整体利益出发，坚持集体主义至上。西方文化重分别和对抗。注重自我价值的实现，倾向于个人英雄主义。在王熙凤和郝思嘉的身上，便能清晰的呈现出中西文化下中西经济管理方式的不同。 　　《红楼梦》创作时的社会环境与背景非常复杂。一方面，资本主义思想自明朝就产生。封建贵族中早有一部分人把目光投向“谋利”两字，把金钱作为行动的指针，出现了西方经济学中的“经济人”现象。另一方面，大清朝被人认为是“辉煌的落日”，强大的封建势力在崩溃前表现出极为顽固的挣扎，封建等级、三从四德和三纲五常等礼教表现极为强烈。王熙凤身在末世，管理着贾府上上下下，苦撑着时局，但仍无法抗拒历史的潮流，这也是从某种程度上反映了传统思想的固守性。《飘》的故事背景则是具有促进社会进步作用的南北战争，是处于社会革新阶段，代表先进的生产力、生产关系的北方资本主义与腐朽没落的南方种植园奴隶制度的较量。王熙凤和郝思嘉作为时代女性，被不可避免地烙上时代了的烙印，外在地表现为既有对传统价值观念的认同，又有对新事物新观念的追求和确认，其思想和行为具有一定的前瞻性。特别是在郝思嘉身上，是以生存为中心的开拓和进取。 　　二、郝思嘉的复兴陶乐园 　　郝思嘉复兴陶乐园的过程充分反映了郝思嘉的经济管理才能。在内战后的重建时期，为了保住陶乐庄园，为了一家人的生存，她带领大家咬紧牙关，在缺少男子的情况下义无反顾地挑起了家庭的重担，这其中有着一份家长的责任感和献身精神。这也是西方文化中个人英雄主义的真实写照。为了挽救塔拉，她违心嫁给自己不爱的弗兰克。郝思嘉具有一定的时代前瞻性，她敢于抛弃陈旧保守的旧观念，能够主动追求自身价值和幸福。她的复兴陶乐庄园之路，是以自我价值实现为中心的进取，是以自我内心为强大动力的一次寻根之旅。郝思嘉果断地买了一个锯木厂，但拒不交给丈夫弗兰克，而是自己经营。郝思嘉凭自己的聪明才智甚至是诸多心机很快的就打败了男性竞争者，使自己的事业不断发展起来。她公然赶着马车在城里做生意，并残酷无情地和其他男性和北方大佬竞争。甚至怀有身孕的时候，她依然不顾媚兰的劝阻，终日往返于工厂和城镇之间。郝思嘉成功的步伐越迈越急，她也在事业成功的时候找到了内心的平衡和自信，事业上的成功使得她在经济上取得了独立性，获得了与男人平等的地位，郝思嘉的人格从此刻得以站立，让她得以实现自身的价值。重返陶乐时，她多年的伙伴方乐西也发现，她现在有一种威严，自信，果敢的神气。她脸上那种温柔甜蜜美的表情不见了，她仰头讨好男人的神态，过去她比谁都熟悉，现在也完全消了。她的“蜕变”是“南方淑女”的消亡，她不断进取前进的表现，是自身的成长，在种种经历之后她对自己能力的肯定。 　　从郝思嘉身上，可以看到英雄的蜕变与成长历程。她的精明能干、开拓创业，最后复兴陶乐，每次的成长，都是以自我为内核的过程，她不需要为了他人去苦心经营，而是为了自我的生存。郝思嘉是自私的，在残酷的命运下，她无暇