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语文教学文化使命浅论 　　通过二十多年的语文教学实践与思考,我觉得文化才是语文教学的魂。语文是文化的载体,语文教学就是一种文化行为。 　　 　　一 　　 　　语言不但有自然代码的性质,而且有文化代码的性质。庄文中先生指出:“语文这个工具是用来交流思想感情的,是负载文化的,这是语文区别于其他工具的本质特点。”①由此可以这样认为,接受一种语言就是接受一种文化。《新课程标准》也强调:“语文是重要的交际工具,也是最重要的文化载体。”又进一步提出,语文就是文化的组成部分。于漪老师说:“学语文就是学做人,伴随语言文字读、写、听、说训练,渗透着认知教育、情感教育和人格教育。语言文字不是单纯的符号体系,而是一个民族认识世界,阐释世界的意义体系和价值体系。它与深厚的民族文化联系在一起。”②钱理群先生提出了为学生打一点“精神的底子”的观点。德国教育专家普朗格认为“教育是文化传播的过程”,文化的传播就是把文化的有益部分转化为个人的主观精神。 　　这些阐述已经清楚地表明:语文学科的性质应该是“交际的工具,文化的载体”。于漪先生说这是“还了语文学科的本来面目”。也就是说,这样的教育情境下学生语言的积累、语文的学习才是教育发挥传递、选择和创新文化功能的过程,同时也是学生情感涵化、意识觉醒、思维拓展以及民族精神建构的过程。 　　考察历史可知,从孔子以降,语文总是镶嵌在文化之中的,当时教材的文化包容,一直是支配着古人也影响着后世的文化模式和精神原则。实践也证明,语文教学一旦文化参与减弱,一旦成为应试的附庸,便失去了活力。忽视教材文化内蕴的开掘,就是抛弃我国语文教育与生俱来的优点。语文教学一直像天上的月亮,不管挂得多高,学生始终看不到她的另一面――文化面。当语文“堕落”为一种知识学科,则失去了它的文化内涵,成为僵尸。文化的参与,语文知识系统才不会当作一个独立的变量,它周围才会形成一个缜密的反馈环。这个反馈环通向系统内部的是文化阐释;通向社会生活的,则是文化联系。中学时期是人的精神生活的幼年时期,求真向善是学生的深层心理需求,求知欲旺盛,可塑性强是他们的特点。这一时期经历单纯,思想单纯,生活单调的他们正需要思想的启迪,情感的陶冶和精神的铸炼,亦即需要人文精神的滋养与熏陶。为此,为他们打一点“精神的底子”,使他们于潜移默化中修身化性,发育精神以终身受益。使他们不至于在“现代大众文化”的狂潮面前茫然失措而迷失自我。 　　 　　二 　　 　　语文教学中有哪些文化内容? 　　文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。文化价值体现于文化中的生命精神。语文教材是积累下来的文化。语文课应该成为学生情趣盎然的精神家园,牵引学生的灵魂沉潜往复于字里行间,让心灵浸染着墨韵书香……那些书写真情,感悟人生,寄情山水,最新文化的格高境阔的文章,既启迪智慧,更滋补精神。语言不仅是工具,更是人的生命活动。因为语言文字就是民族文化的地质层,积淀了中华文化的精髓。语言和思想,情感是同时发生的,它不仅是载体,实质上它就是意识,思维,心灵,人格的组成部分。教学生语言,也就是同时在用人类的精神文明,用中华文化的乳汁哺育他们成长,提高他们对自然,对社会,对人生的认识(于漪先生语)。中国现代语文教育不能背离中国文化精神。诸葛亮慷慨陈词的《出师表》;范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治誓言;苏轼“大江东去”的浩叹,都是儒家“入世”思想的折光。陶渊明的“桃花源”是中华民族从《诗经》寻找“乐土”一脉相承的社会理想。李白傲视天下的“安能使我摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”是知识分子情怀。《水浒》的忠君、侠义思想,《背影》中的父爱,《回忆我的母亲》中的大义深情,乃是中华民族特色的道德文化。荀子“吾日三省吾身”,雨中文化之泰山,人文之三峡,晋祠的建筑,景泰蓝的工艺,孔乙己的长袍,闰土的烟管,祥林嫂的门槛,范进的发疯都渗透在语文教学之中。语文教学中的文化是作者与读者共同创造的(甚至编者的文化也渗透其中)。 　　“语文教材特别是那些文质兼美的经典性教材文本都是人类优秀文化的结晶,如果看不到它的文化内涵,不能充分挖掘它的文化意蕴,语文教材的功能和价值就无法得到充分体现。”③ 　　 　　三 　　 　　其实,新课标中提出的语文素养说的就是一种文化素养。 　　何谓语文素养?就是要培养学生主动学习语文的态度,养成良好的语言习惯,发展积极的思维品质,强调个性化的性格与修养,激发他们的想象力、创造力和审美情趣,使他们了解中华文化的博大精深,吸收和内化民族文化的智慧,使他们关心当代文化生活,汲取先进的、优秀的、多元的文化营养,成为一名具有民族文化精神的文化人。 　　文化语文要求从文化视角考察和阐释课文,就是在课文的题解、注释、分析、比较和讨论等整个阐释系统中把课文的读解重心转移到文学、文化