试析二十四孝叙事魅力.docVIP

试析二十四孝叙事魅力 　　《诗经?大雅?既醉》说：“威仪孔时，君子有孝子，孝子不匮，永赐尔类。其类维何？室家之壶。君子万年，永赐祚胤。其胤维何？天被尔禄；君子万年，景明有仆。其仆维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。”意为王族的贵族因能够守孝道，所以都是孝子，如此上天就可以让王族的统治维持永远，还会降福于子孙，也将永远有奴隶供其驱使，贵族万岁。可见，古代统治者将“孝”作为维持宗族关系的一种手段，孝子被认为是无作乱之人，即顺民。为了大力推广孝的思想，统治者不仅将阐释孝理论的《孝经》奉为“十三经”之一，而且还利用孝的故事使孝的理念形象化、大众化，让没有文化的普通百姓也能明白孝的宗旨，并成为孝的追随者。元代郭居敬编纂的《二十四孝》正是这样一本通俗读物。它用二十四则孝行故事代替了枯燥、空洞的道德说教，使读者在感动之余受到孝思想的浸润。《二十四孝》从诞生的那天起，就在民间广泛传播，一直受到老百姓的追捧，这其实得益于它生动形象的文学叙事手法。 　　一、叙事的真实性 　　虚构是创作故事的重要手段，可“孝”是实实在在的人伦本原，如果不能给人以真实的感受，那么孝的说教也成了无本之木，人们不会将其作为学习和模仿的榜样，所以郭居敬选编的二十四个孝子在史书中都可以寻到踪迹。中国古代孝子众多，从《后汉书》开始，历朝正史里都有集中介绍孝子贤孙的专章。让哪些孝子归入《二十四孝》，想必编者是经过了慎重考虑和精心的排序。编者将上古时期五帝之一的虞舜作为开篇的第一位孝子，与中国古代讲故事喜欢从盘古开天、三皇五帝的套话相吻合。尽管《尚书》、《史记》对虞舜的孝行都有涉及，可由于虞舜身上有太多的神话色彩，难免给人以飘渺的感觉，所以作者紧接着将汉高祖刘邦的第三个儿子汉文帝推了出来。然而汉文帝毕竟是天子，其言行与普通百姓总有些距离，于是编者将眼光转向圣人孔子的门徒――曾参、闵损和子路身上。编者利用这些人强大的号召力和影响力去教化民众，或许有“拉大旗，做虎皮”之嫌，但从某个角度看，也是编者对儒家经典《孝经》的另一种注释和支持。之后，编者最终还是将孝子故事的主人公放在普通人身上，通过亲民的方式去推广孝的微言大义。这些有着确实背景的孝子们的故事，生活在选编故事之前的不同朝代。他们用虔诚的孝行清晰地告诉读者，孝贯穿于所有时代、所有阶层；孝是中华民族最根本的道德规范。 　　二、叙事的以小见大 　　《二十四孝》是通俗读物，面对的读者大多是文化素养不高的凡夫俗子，因此其叙事必须简易明白，使人能轻易地弄懂故事的含义，故《二十四孝》的评论文字很少，叙述文字也通俗易懂。然而在有限的文字里，要使故事起到教化作用，并蕴含中国孝文化的深刻含义，就必须在选材和叙事上下工夫。通观二十四个孝子的行为，编者并没有让他们做出惊天动地的壮举，而是用点滴小事彰显其个性鲜明的性格特点，并注重细节的表现力。汉文帝虽贵为天子，其孝行也是体现在照料生病的母亲上。当“母病三年”，汉文帝心急如焚，以至于“目不交睫，衣不解带”，汤药非要自己亲尝后才让母亲吃。不管天子也好，诸侯也好，在母亲跟前，永远是孩子。孩子就应该孝敬父母，天子与凡人具有共同的特质。惟其如此，孝的施行才更有实际意义。既然天子都可以耐心尽力地侍奉生病的母亲，那一般的平民又有何理由不好好孝养自己的父母呢？整个汉代的孝子层出不穷，相信与天子的以身作则不无关联。而那些未加修饰的淳朴孝心，更给人以生动的启示。三国的天文学家陆绩，六岁随父拜见袁术，将主人款待自己的橘子藏于怀里，打算带回家给母亲；东汉年幼的黄香，夏天先用扇子将父亲枕席扇凉，冬天先用自己的身体将被子暖热，然后才让父亲休息。他们的天真可爱，让人真实地感受到孝的实施不是体现于豪言壮语和丰厚的物质，更多的是孝子们的拳拳赤子之心。同时，真正的孝行也不应是偶发事件，而是长期地坚持不懈。宋代的黄庭坚尽管在元?年间任太守，身份显贵，可他对母亲的孝一如既往。每晚黄庭坚都要亲手为母清洗便桶，从不假手于他人。如此执著的孝行，连当时的苏轼都由衷地赞赏到：“瑰琦之文，妙绝当世。孝友之行，追配古人。”而晋朝的吴猛又是那样的愚痴，在夏夜故意脱去衣衫，任凭蚊虫在自己身上饱食，“虽多不驱，恐去己而噬亲也。”如此违背生活常识的荒唐之举，如此因行孝而不惜以自残为代价，让人不得不对孝的价值做别样的思考。俗话说：“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情。”以上种种孝行，无不于细微之处见精髓，并体现了编者的宗旨：孝行是大是小本身并不重要，重要的是其背后所暗示的象征意义。 　　三、叙事的象征意义 　　道德教化是编撰《二十四孝》的根本目的，如果故事仅仅停留于事件本身，那么其影响力要大打折扣，因此故事中是否蕴藏着深刻的象征意义，将在很大程度上决定此则故事对民众的教化力度。《二十四孝》用一个个细节，一个个饱满的形象，对中国古代孝文化做了更为直观的展示