试论民间传说在壮族师公宗教舞蹈中民族心理特色.docVIP

试论民间传说在壮族师公宗教舞蹈中民族心理特色 　　内容摘要：民间传说源于人对自然直觉的反馈，折射出了人们的理想、愿望与要求，在人类艺术史的发展中，形成了舞蹈文化的外延和补充。因此，应把它看成是舞蹈文化的另一种表现形式，是值得珍视的文化遗存之一。民间传说对于民间舞蹈来由的佐证、内涵的诠释是较为可信的；对于民间舞蹈影像的伸延、流传的扩展，也起着重要作用；此外，它在社会科学研究领域里，为人类学、社会学、历史学、民族学、民俗学等学科提供了研究古代社会的宝贵资料。 　　关键词：民间传说 宗教舞蹈 心理特色 　　 　　在保留原始宗教信仰的少数民族民间舞蹈的流传中，往往伴随着与该舞有关的民间传说。在《中国民族民间舞蹈集成》的研究成果中我们发现，几乎每个民间舞蹈都有一个与之相关的民间传说，或者说，每个民间舞种几乎都有传说与之相依附。笔者熟悉的广西壮族“师公舞”就大抵如此。壮族“师公舞”在祭祀活动中，都必须请诸神，相传民间诸神共计有“三十六神，七十二相”。每请一神，都要赞颂一番该神的公德及青史，各神故事传说内容长短不一，具有较高的文学价值和研究价值，这些民间传说覆盖之广，涉及面之宽，数量之多，绝非偶然，有其存在的原因。因为，民间舞蹈是人类生活的一个有机的组成部分，也是人类生存和发展不可缺少的内容之一。作为与民间舞蹈相关的民间传说，同样是人类生活的一个组成部分，并以与舞蹈相异其趣的独特方式，对人与自然予以直觉的反馈，折射出人们的理想、愿望与要求。正因为如此，它才会具有持久的生命力，是值得珍视的文化遗存。因此，在舞蹈领域里研究民间传说，对民族民间舞蹈具有十分重要的作用，它对于舞蹈的研究、创作和发展是大有裨益的。笔者通过列举壮族民间传说中两个代表性情节，来窥探壮族民间传说中的民族心理特色。 　　 　　一、民间传说《莫一大王》中的民族心理元素分析 　　莫一大王是壮族英雄的代表，也是壮民心目中的神。莫一大王的故事流传甚广，众说纷纭。广西《河池县志》及《芩表纪蛮》中均有莫一大王的传说记载。传说“莫一是兰江里华村人（现属河池市河池镇水任公华村），于后唐初正月初六日甲子，寅时一刻正降生，名一郎。生时有老虎在屋外转，瑞气绕屋，故莫一不同凡人。刚生下，双眼就亮得像盏灯，面赤如朱。三岁就会弄弓箭，读诗书。四岁时上山放牛，饿了，便割下牛腿肉煮吃，后用黄泥裹上牛腿，牛无半点伤残”。此段的开始，人们即把莫一塑造成一个非凡的神人。“莫一十二岁那年，为给家乡造一个平坦的田园，决定远行求法术把大山推走。他爬过了九百九十九座大山，跨过了九十九条山涧，渴了喝山泉水，饿了吃野果”。这体现了莫一吃苦耐劳、一心一意为民造福的心理素质。“他终于来到了一座叫牛角岭的山上，发现在山顶上的茅草屋里趟着一个快要断气的老妇人，床上屎尿成滩，臭气熏天。莫一不顾这些，走到老人身边，对老人亲热地问寒问暖，后又用热水给老人洗浴”。这说明了莫一尊敬老人、救死扶伤、淳朴善良的品质。“莫一的行为感动了老人，老人拿出一条金灿灿的鞭子送给莫一，莫一接过鞭子即不见老人踪影。他高举鞭子随意扬了扬，房子立即被吹走了，他再一扬，眼前的一座山也移动了。他日思夜想的赶山神鞭，终于寻到”。这段充分体现了一个人要有好的道德品质，应验了好人有好报这种纯洁美好的心理。“有一年，番邦南下侵犯骚扰，烧杀掳掠。皇帝屡次调兵遣将，仍节节败退。莫一知道后，不顾家中年迈老母劝说坚决要去保国。并勇敢地打败了番兵”。这充分体现了莫一勇敢无私的爱国精神。“莫一退敌有功，朝廷封其为通天圣帝莫一大王。皇帝知道莫一神通广大，担心他日占了皇位，找理由把他关进大牢，他挣断锁链逃跑，回到家乡为王，与皇帝对抗”。这反映了他不甘受屈、奋起反抗的倔强心理。“皇帝派兵抓他，本来他可以把官兵打败，但又想，打起仗来要死伤很多人，可他不服输，也不愿投降”。体现了莫一顾全大局、倔强好强的心理特征。“最后解决矛盾的办法，只得自己割下头颅，壮烈牺牲，塑造了震撼天地的英雄”。体现了他无私无畏、英勇倔强的品格。 　　通过这一段传说，人们塑造了莫一不畏强暴、机智勇敢、舍己为人、救民于水火、不惜牺牲、具有大无畏精神的英雄形象。因此，壮民们把自己良好的愿望寄托在他身上，凡家里有天灾人祸均请“师公”来跳莫一大王舞，用其来驱邪消灾，保佑人畜兴旺，世代平安。该舞也充分体现了传说中莫一的形象特色。“师公”在表演该舞时左手持红手巾，右手握着古老的宝剑，主要动作有“抖动剑铃”“拧身摆蹲”“扣翻手巾”“圆场步”及一些武术动作。整个舞蹈威风凛凛、豪迈强悍，颇有英雄气概，犹如莫一再现，使观者大有神仙降临之感。 　　 　　二、民间传说《灵娘》中的民族心理元素分析 　　灵娘是位美丽的护苗仙姑。从灵娘传说中，我们可以窥探壮家女子的心理特征。“从前，在离河池州府不到五华里的一个村庄里，有一户姓廖的