试论席勒美学思想对当下大众审美趣味建构借鉴意义.docVIP

试论席勒美学思想对当下大众审美趣味建构借鉴意义 　　摘 要：席勒美学思想中包含着对大众审美趣味的建构，认为良好的大众审美趣味对人类个体精神发展与社会和谐起到推动作用，艺术家在其中扮演十分重要的角色，艺术家从正面引导民众的审美。席勒的思想对我们当下社会大众审美趣味的建构与发展具有借鉴意义。 　　关键词：席勒美学思想 大众审美趣味 建构 　　 　　席勒的美学思想曾经带给人们许多启示，尽管受到许多非议，其本身也存在着许多先天的缺陷，但席勒对审美教育及人类社会发展关系的论述是一种大胆的探索，他的美学更多的不以形而上的理论为终极追求，其中牵涉的政治、文化、人类学的话题都是足以启人之思的，相比同时期的学者及后世许多美学家，他的美学基于人本主义的特性，使他的理论具有更多现实的空间，在美学理论界众声喧哗的世纪之交，俯拾百年以前的经典，对其进行深入的探析与思考，不仅使我们的美学视野更为开阔，而且也会给我们的美学探索带来新的思路。 　　席勒美学并非精英化的理论，他的理论是建立在美学实践与人类社会历史发展的总结与思索之上的，他把审美教育看作廓清社会种种腐化堕落思想的工具，认为美是拯救人的精神的最好的方剂，因而他主张在民众中建立良好的审美氛围，引导一种有益的审美趣味，以期完成他的建构良好社会的理想。 　　撇开人们的议论和其理论本身的缺陷不谈，席勒对于大众审美趣味的建构提出了许多宝贵的观点，至今还对我们具有借鉴和指导的意义。 　　 　　一 　　 　　席勒首先从美学发生学的角度说明人的审美趣味的生成，他指出，人的审美趣味是从低级向高级发展的：“我们看到初级趣味抓住的首先是新奇、光怪陆离和稀奇古怪以及激烈粗野，惟独一遇到质补与宁静就逃避了。这种趣味创造的形象荒诞不经，它喜欢急速的转变、浮华的形式、鲜明的对照、耀眼的光线、激昂的歌唱。”[1]席勒认为，随着人类审美意识的发展，人就不会满足这种初级的趣味，而是不断地追求更高的趣味。这一论述表明，随着人精神的发展、文明的进步，人的审美趣味会不断地得到提升，这是一个必然的趋势。 　　席勒进一步提出大众审美趣味的建构对于人的个体与社会之间建立和谐的重大意义，“理性在人的心中培植起合群的原则，但只有美才能赋予人合群的性格，只有审美趣味才能把和谐带入社会，因为它在个体身上建立起和谐。”[2]他认为感性的快乐影响的只是个体，不具有普适性，而理性的快乐同样不具有普遍的意义，因为人的感性千差万别，而理性的高度并不是每个普通民众都能达到的，因此，“惟有美才会使全世界幸福，因为谁要是受了美的魔力，谁就会忘记自己的局限。”[3]因而，建构一个整体的审美趣味具有实际的意义，要对社会精神施加整体的影响，只有靠大众审美趣味的建立。“趣味把认识从科学的玄妙中带到常识的光天化日之下，把各个学派的私有财产转变成整个人类社会的共同财产。”[4]席勒站在人类社会历史的高度，对大众审美趣味的价值与意义作出阐释，把审美趣味置于一个很高的地位，而这一切最终将落实在对民众的审美教育上。 　　 　　二 　　 　　席勒为表述他的美学思想，曾提出了几种社会审美的范式，并进行了比较论证，试图寻找一种理想的审美社会形态，在这种比较中，席勒以历史的脉络和人类社会发展的规律来梳理各种社会及时代下民众审美趣味的特质。席勒认为希腊社会创造了完美的艺术形式，建立了健康的社会整体的审美氛围，希腊人达到了他们所能达到的艺术高度。“我们看到，他们既有丰富的形式，同时又有丰富的内容，既善于哲学思考，又长于形象创造，既温柔，义刚毅，他们把想像的青春和理性的成年结合在一个完美的人性里。”[5]席勒认为在古希腊社会中，希腊人具有良好的审美趣味，人的精神处于完整的、无分裂的状态，艺术在健康的环境下发展，而人又得益于美的艺术的熏陶，美的艺术与人的个体发展处于相对和谐统一的状态。 　　尽管席勒对希腊艺术及社会整体审美趣味的评价甚高，但并不等于希腊社会就是最高的社会形态，他的前提是在那个时代下，人处于发展的初步阶段。在朴素的精神占据统治地位的社会里，在时代的框架下，希腊社会的审美氛围看起来是完美的，然而人的精神需要发展，向更高的理想层次迈进。因而，希腊的范式并不能成为终极的范式，而只是人类发展过程中一段辉煌的历史，历史不能就此止步，人的精神也不能永久停留在低的层次上。但随着人类精神的发展，理想的力量进一步提升，人的各种精神力得到不均衡的发展，人天性的完整性遭到肢解，这一过程席勒认为是不可避免的一个过程，人必须以个体精神的撕裂来换取发展，尽管这是个痛苦的过程。“我愿意向您承认，尽管个体在他的本质遭到肢解的情况下不可能幸福，可是不采用这样的方式类属就不可能进步。希腊人的那种现象无疑是一个最高的水准，但它既不能够长期坚持在这个阶段上，也不可能进一步提高。”[6]